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수용
사랑대청 : 가장의 여름철 기거공간 + 접객 & 제사를 치루는 의례공간 (공공적 성격)
家廟 건립의 일반화 이후 -사랑 / 제례의 중심장소로서 많은 사람을 수용할 필요 발생
사랑채의 확대 ← 사랑공간의 기능 분화에서도 찾아 볼 수 있다.
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제사를 지내는데 그것이 49일까지 계속된다. 그러니 이런 서로 다른 문화에 대한 공통된 이해가 없을 경우에는 그 교제가 불가능하게 된다. 여기서 우리는 화용론에서 논의되는 화행의미도 문화와 밀접한 관련을 갖고 있음을 알 수 있다. 이
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수 있다.
제 4 절
한국인의 식음문화와 공동체 의식
성만찬에 비교될만한 우리 민족의 먹거리에는 해원떡과 대폿잔이 있고, 제사상의 음식을 나누어 먹는 음복(飮福) 습식이 있다.
또한 음복(飮福)과 음덕(飮德)은 우리 민족의 제의적 표현
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제례가 현대 주거생활에서 필요로 하는 부분으로 인식되고 있다.
현대주거생활에서 주로 안방이나 거실에서 행해지는 제사행위에 있어서도 보다 상징적 공유 공간에서의 제사 행위가 더욱 의미가 있을 수 있지만 대부분의 주거공간 내에서
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수용
사랑대청 : 가장의 여름철 기거공간 + 접객 & 제사를 치루는 의례공간 (공공적 성격)
家廟 건립의 일반화 이후 -사랑 / 제례의 중심장소로서 많은 사람을 수용할 필요 발생
사랑채의 확대 ← 사랑공간의 기능 분화에서도 찾아 볼 수 있다.
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수 있다. 이와 같이 사월 초파일은 불도의 행사가 신라의 호국불교로 승화된 이래 후삼국을 거쳐서 고려조에 이르는 동안 우리의 민속과 동화되었던 것이다. 결론적으로 사월 초파일은, 불교의 축의행사로 전래되었다가 민간의 세시풍속과
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수 있도록 전통 의례의 의미를 재해석하고, 현대적 방식을 접목한다.
결론적으로, 전통 의례는 우리 가족과 공동체의 정체성을 형성하는 데 중요한 역할을 한다. 그러나 변화하는 시대에 맞춰 유연하게 적응하며 의례를 지속 가능한 방식으로
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수 있다. 이는 축제형성기인 고대사회의 무천 등 여타 축제들과 성격이 다르지 않다. 현행 강릉단오제의 이러한 신성성과 종교성은 단오제례와 단오굿에서 잘 나타나고 있다. 단오제례는 유교식 의례로 행해지며, 신주빚기, 대관령산신제, 대
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수 없는 관례나 계례의 성인식이나, 그래도 자주 볼 수 있는 전통혼례의 절차나 상례나 제례의 절차도 유심히 보아야 겠다.
이번 연구는 필자로 하여금 무심코 봤던 의례들을 좀 더 넓은 시각으로 볼 수 있게 해주었다.
참고문헌
- 한국 현대
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수 있다. 1.고려시대까지의 의례와 복식
1) 고구려
2) 백 제
3) 신 라
4) 고 려
2. 조선시대 이후의 의례복식
1) 출생과 배냇저고리
2) 백일복
3) 돌 복
4) 관례복식
5) 혼례복식
3. 조선시대 이후의 의례복식
1) 제례 복식
2) 회갑 복
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