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북자들은 대한민국 국민으로서의 법적 지위를 부여받았지만, 철저하게 남한 사회의 자본주의적 위계질서에 속박된 채 ‘소수자’로서의 삶을 살아가고 있다. 구체적으로 이 영화에는 자본주의 남한 사회 속에서 보다 나은 삶을 살기위해 노
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리고 있다. 또한 독립영화에서 재현되고 있는 남한 사람들의 탈북자에 대한 시선과 태도는 실제 영화를 보는 관객이 우리 주위에 존재하는 탈북자에 대한 인식을 모두 대변하고 있지는 않지만 많은 부분에서 유사하다.
바로 이 점이 탈북자를
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형식이 좋아 다큐멘터리 장르를 선택했다고 했다. 그의 말대로 그의 작품은 내용과 형식에서 주류의 영화들에 비해 자유롭고 새롭다. 아울러 그는 미술과 영화의 경계를 넘나들며 작업할 수 있는 역량도 가지고 있다. 그래서 더욱 그의 작품
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신만의 그릇에 담아내는 영화를 뜻한다. 때문에 보통 독립영화와 작가주의 영화를 같은 맥락에서 바라보는데 이 역시 미묘한 차 이가 있는 듯 하다.
독립영화, 다큐영화의 한 장르가 무서운 속도로 흥행의 열풍을 일으킨 것처럼 방송과 신문
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아무런 환상이 없다.” 엄기호, 『이것은 왜 청춘이 아니란 말인가』, 푸른숲, 2010, 85p.
초,중,고를 거쳐 대학생이 된 지금 사회적 소외계층에 대한 이야기는 숱하게 나누었고, 많은 고민도 했다. 우리나라에 어떤 소수자가 존재하는지, 어떤
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게 알아주는 사람이고, 본인은 그게 해줄 여자를 위한 것임을 알 수 있다. 물론 이것은 음악의 진정성을 찾는 현 여자친구에 대한 얘기가 아닌 것이다.
음악을 먼저 들려주고 사건의 진행을 보게 된 것임에도 이 음악을 들을 때, 뭔가 알 수 없
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주제곡이 나오는 다섯 번째 장면은 홀리에게 시골에서 남편이 찾아와 두 사람이 재회하는 장면이다. 여기서는 어렸을 때의 추억과 그리움, 두 사람 사이의 친밀감과 애틋함이 두 사람 간에 별다른 대사가 없는데도 이 곡이 흘러나옴으로써 한
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형성에 관한 연구. 게임 & 엔터테인먼트 논문지, 2권 2호. 17-24.
5. 배영(2011). 온라인 게임의 사회적 의미와 공적 규제에 대한 일고찰. 사회과학논총 14집, 129-153.
6. 조수란·문정훈·김치경·김용진(2007). 온라인 게임 플레이어의 사회적 정체성이
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y & Sons, Inc.
3. 주창윤 (2014). “정서적 허기 달래는 ‘카타르시스 디시(dish)’: ‘먹방 전성시대’의 사회심리학.”. 新東亞, 2014년 04월호, 655호 (pp. 286~291).
4. 스카이데일리 (2015. 2. 26.).
5. 김예란 (2009). “‘참여’의 디지털 문화산업적 형성에
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012). Food and social media: You are what you tweet. London: Rowman and Littlefield.
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참고자료
1. OliveTV 2014 테이스티 로드
2. 스카이데일리 (2015. 2. 26.).
3. 김예란 (2009). “‘참여’의 디지털 문화산업적 형성에 대한 연구: UCC 생산자를 중심으로.” ..한국언론학
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