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은 종교인구는 바람직한 현상으로 비쳐질지도 모른다. 그러나 문제는 그렇게 종교인구가 많은 반면 종교자체는 물론, 종교를 신앙하는 종교인들도 과연 종교신앙인다운 것인지는 별개의 것이 아닐지 모른다. 아무튼 종교교육이 사회, 가정,
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종교를 가르치는 章으로 마련한 것은 이러한 문화적 에토스가 종립학교 안에 구체적인 힘의 實體로 있음을 보여준다.
제7차 교육과정 개정이후 각 종교에서 보여준 反應들은 종립학교의 현실을 잘 나타내고 있다. \'제7차 교육과정과 종교교
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교교육에서의 종교의 자유,” 교육법학연구, 제10호, 1998.10, pp.83～104.
안기성 외, 역(George Johnson), 미국 교육법제, 서울: 청암미디어, 1999.
유위준정진홍김윤성, “종교,” 제7차 고등학교 교육과정 해설(교양), 교육인적자원부, 2000, p.133.
윤이흠,
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종교적 상상력과 상징적의 긍정적 요소를 적극 수용한다. 과정신학, 탈현대주의신학, 종교다원주의신학, 종교언어의 상징성과 고유성을 강조하는 신해석학적 신학 등이 여기에 속한다.
참고자료 첫 번째!! ^^*
주일학교기
종교교육기
기독교
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종교인들에게 다음과 같은 말을 하면서 글을 마치고자 한다. “항상 전 인류를 생각하라(Think Globally). 그러나 또한 동시에 항상 한국을 염두에 두라(Act Locally)”
참고문헌
고진호, 제7차 교육과정과 중등불교교육의 방향, 제7차 교육과정과 종
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관계를 유지하면서 연구될 때 비로소 종교학은 학문으로서의 존재 이유를 충분히 확보할 수 있다.
따라서 제3기의 한국 종교학은 종교학적 시각이나 고유의 방법론이 문제가 아니라 각각의 연구 분야를 어떻게 유기적인 관계를 유지하면서
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과정의 개별화실현, 다양한 체험학습 수행과 평가의 다양화와 투명성을 보장하는 학습의 형태를 요구하고 올해부터 적용되고 있는 7차 교육과정은 이러한 과제를 구체적으로 교육현장에서 적용할 수 있도록 제도적으로 뒷받침하고 있다.
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과제의 실질성을 고려한다. 재량활동은 학습자의 학습 능력 및 관심과 부합되는 것이어야 한다
2) 학습 과제의 실질성을 제고하기 위해 교사는 그에 걸맞는 역할을 한다
3) 초등학생의 발달 단계를 고려하여 체험 학습을 강조한다
4) 학습자
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교육의 최종적인 목표로 내세웠다. 남쪽은 개방주의에 따라 미국을 비롯한 서양의 문화를 신속히 유입하였으며, 교육내용도 또한 서양문화를 많이 포함하였다.
학교교육은 민족문화의 전승과 창달에 이처럼 아무런 공헌을 하지 못했을 뿐만
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교육’을 받게 된다. 교육의 많은 부분은 또한 성과 관련된 중요한 문제들을 다룬다. 더 나아가 그들은 부족의 전통, 종교적인 관습, 부족의 전재노래들을 배우고, 수많은 종유의 상징적인 춤을 배운다. 이 과정에서는 수많은 종유의 禁忌가
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