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전통놀이문화로 자리를 굳힌 것이라고 한다. 우리의 고유문화인줄 알았던 ‘북청사자놀이’와 ‘봉산탈출’ ‘통영오관대’ 등까지 서역에서 들어온 잡기들이라 하니 놀라지 않을 수 없었다.
이처럼 서역문물과의 교류는 잦았고 생활까지
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전통문화의 진수를 담고 있다. 무(巫)가 각광을 받는 데는 여러 이유가 있겠지만, 무엇보다 역사적으로 친숙하며 그런 만큼 우리 삶에 그 정서가 녹아 있어서일 것이다. 굿의 정서란 바로 포용과 조화와 신명이다. 또한 직접적인 영적 체험을
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화되고 현대화된 모습이나 한국 국민들이 스스로 추하고 흉한 부분이라고 생각해서 가리고 숨긴, 장식된 면만을 접하게 되어 새로운 경험추구의 목적을 만족시키기 어렵기 때문이다.
이에 한국고유의 전통음식문화를 경험할 수 있는 장으로
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문화의 원류인 민속의 개략적인 구분을 중심으로, 민속이 우리 현대시에 어떻게 계승과 변용, 전통과 재창조라는 것을 나타내고자 했는지 찾으려 했다. 그리하여, 우리 현대시에 나타난 민족의 연속성과 정통성이 한 맥락에서 이어져 내려오
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문화사이의 관계에 대한 재조명이 가능하다고 생각한다. 기독교가 한글운동이나 여러 가지를 통해 민족문화의 보존과 발전에 크게 기여한 것 또한 사실인 것이다. 우리는 민족문화와 전통문화를 구분해서 생각해야 할 것이고 그런 의미에서
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전통이 사라짐, 자연환경의 훼손.
-제주도 관광산업의 발전을 위한 방안을 발표한다.
→자연환경과 고유한 전통문화의 보존
→외국인 관광객의 적극적인 유치
→다양한 관광상품의 개발
→국제적 관광지로 발전하기 위해 정책적, 자체적 노
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화의 연구성과 검토>《고구려 연구(1)》(서울, 학연출판 사) pp.81-102
17. 이병도 : 1976, 《한국고대사연구》(서울, 박영사)
18. 이은창 : 1985, <고구려신화의 고고학적 연구>《한국전통문화연구(1)》(경산, 효대 한국 전통문화연구소) pp.99-171
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서양문명사회는 동양문화에 대해 신비감을 가지고 있다. 눈에 보이지 않는 무형의 힘을 신비롭게 보고있는 것이다. 그러므로 우리는 무조건 새로운 캐릭터를 창조하는 것보다는 현재있는 우리나라 전통문화에서 가능한 것을 캐릭터화하여
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화공보부장관상을 수상한 전국 유일의 고장으로서 민속의 맥을 이어가고 자인 문화의 발전 기회를 마련하기 위하여 매년 단오행사를 거행하고 있다.
다가오는 문화의 세기, 21세기에는 전국은 물론 세계 속의 매력적인 고장, 전통문화의 산
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령화는 더욱 심화될 것으로 예상되므로, 이에 걸맞는 종합적인 노인복지대책이 강구되어야 한다.
여덟째, 농어촌 생활문화공간을 조성한다.
지역주민과 지방자치단체가 공동으로 지역의 전통문화를 계승·발전시킬 수 있는 종합적인 대책이
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