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운동을 통해 세워진 신유와 재림의 통전적 진리에 입각하여 세계교회와 인류에게 온전한 구원의 복음을 밝히는 사명이 성결교신학에 위탁된 것이다. 1. 한국성결교회의 역사
2. 웨슬리안 신학으로서의 한국 성결교신학
3. 사중복음신
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한국사회학 31:
645-669
주계영 (1989), 보다 나은 교회를 위해. 베드로서원
최봉기 (1990), \"그리스도인의 이중 도덕성\" 기독교사상 34권 11호: 18-28
한완상 (1982), \"교회 양적 급성장에 대한 사회학적 고찰\" Pp 165-232 한국 교회 성령운동
현상과 구조
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문화
4.2 분리지향적 신앙
1) 현실도피적 신앙
2) 성서적 내세지향
3) 체험적 현실도피
4) 보수적 정교 분리
4.3 배타적 기독교 문화
1) 성서 중심주의
2) 기독교 중심 윤리
3) 배타적 교파주의
4.4 변혁지향적 신앙
4.5 기독교 토착화 운동
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그 단체들을 후원하던 교회들이 대형교회가 됨에 따라서 이 첫 마음 즉 초심을 잃고 부패하였다는 것이 이들의 문제점이다.
참고자료
『한국기독교의 역사 3』한국기독교역사학회 2009
논문『민중교회 선교역사(1983-1997)』황홍렬 2001년
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한국 전래 과정에 관한 연구」, 『외대논총』12권, 1994.
-이성배, 「유교의 인과 그리스도교의 사랑」,『석당논총』19권, 1993.
-최형묵, 「한국 종교의 배타성을 넘어서」,『시대와 민중신학』9권, 2009.
-배덕만, 「한국 개신교회와 근본주의」
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한국교회는 여전히 그 역사의 연장선에 놓여있다. 우리는 끊임없이 황제숭배와 신사참배, 그리고 그 외의 역사와도 소통할 것이다.
여성신학자 구미정은 오늘날 지배적인 세계질서, 곧 지배, 종속의 피라미드 관계를 지탱하고 고착화시키는
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한국교회가 세계 최대의 교회들을 두게 된 마당에서 대교회로서의 소임을 다할 수 있는 방도도 신학적 측면에서 지원되어야 할 것이다. ‘교회를 새롭게 민족에 소망을’이란 구호처럼 대립과 분열의 해석학을 반성하고 화해와 소통의 해석
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교회로 나아가는 것이 한국교회의 숙제이자, 앞으로 우리 믿는자들의 책임일 것이다.
참고문헌
1. 국문도서
길희성. 『보살예수』. 서울: 현암사, 2005.
류상태. 『한국교회는 예수를 배반했다』. 서울: 도서출판 삼인, 2005.
명성훈. 『교회성장
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운동의 결과로서 한국교회가 조직되고 발전하면서 선교사의 활동영역이 한국인에게로 이전되어갔다. 북감리교회는 1907년 미이미교회를 감리교회로 개명하고 남감리교회와 연합하여 신학교를 세우고 국내 선교회를 조직하였다. 1908년에는
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교회에 있어서는 과연 이런 좋은 신앙의 선배들이 있었음에도 불구하고 이런 좋은 신앙이 이어지지 못한 까닭은 무엇일까? 그리고 이어졌다면 지금 한국교회가 어떻게 변화되어졌을까? 라는 질문을 던져봅니다.
※ 참고도서
한국 그리스도
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