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한 결합을 실현시키려는 것이 작품의 핵심이다. 특히 방주라는 구체적 인물의 자태와 행동을 묘사하여 인간은 평등하다는 진리를 보여주며, 주제 사상은 장파총과 방주 아버지 사이의 대화 속에 용해되어 있다.
위에서 보듯이 조선 후기에
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조선후기 토지개혁론은 지주제 중심의 토지소유 논리를 부정하고 직접 생산자인 농민층의 소유를 중심으로 한 체제개혁 논리로 제시되고 있었다. 또한 조선후기 소유권 중심의 토지개혁론은 다산에 이르러 노동능력을 중시하는 형태의 경영
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한잘 표기되어 한자시와 비슷하나 순수한 한자시와는 달리 뜻새김으로 조선 말을 표기한 독특한 표기법을 쓰고 있다. 이와 같이 활달하고 자유분방한 필치와 풍자적 수법의 재치있는 활용으로 봉건 말기의 현실을 생동감 있게 반영한 것으로
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한 책으로서 정약용이 1808년부터 1817년까지 10년에 걸쳐 쓴 조선 개혁의 밑그림이 담겨있다. ≪목민심서≫나 ≪흠흠신서≫가 당시의 법률 체계나 사회 구성 원리를 크게 변화시키지 않는 범위 내에서 지방 행정이나 형사 사건 등을 효율적으
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한유시인 것이라 하겠다.
참고문헌
차용주 외, 한국문학개론, 경인문화사, 1996
조동일 외, 한국문학강의, 길벗, 1994
한국한시학회, 한국한시작가연구1, 태학사, 1995
한국한시학회, 한국한시연구2, 태학사, 1994
리해산, 조선 한문학사, 한국문화사
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조선전기 자연미의 추구와 한시, 한국한문학연구 제15집,한국한문학연구회, 1992.
이창헌, 하서 김인후의 시문학고, 동악한문학논집 제6집, 동악한문학회, 1992.
김상오, 하서 김인후의 생애와 문묘종향의 경위, 전북사학 제5집, 전북대학교,1982.
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듯이
마치 그 말이 실상인 듯이 / 말할 수밖에 없다는 게 본질적인 약점입니다.
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모든 말의 그러한 치명적인 / 한계 때문에 우리와
우리 삶의 허상이 / 차곡차곡 꾸준히
불어나온 것이겠지요만
「모든 말은요」 p.85
어떻게 말하느냐에 따라서
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한 세계를 탐구하되 그 세계를 맹목화 하지 않는다. 뿐만 아니라 그들은 그들만의 내밀한 언어를 세밀히 다듬되 그들만의 암호로 자족하지 않는다. 그들의 시적 감각과 시적 인식을 보증해내는 언어는 독자들과 소통의 맥락을 형성한다. 하여
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한 봉사를 실천하여야 한다는 점이다. 그러기 위해서는 공직 사회에서 제대로 일하는 바람직한 공직자 상을 고려할 필요가 있다. 본 연구는 다산 정약용의 목민심서를 통해 오늘날 필요한 공직 자상을 탐색한 것이다. 다산은 조선 시대 공리
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한 단계 나아가 이제 당시의 부세제도와 호정 운영 등 종합적 파악의 필요성이 점차 높아지고 있다.
♠참고문헌♠
호적대장 연구팀, 『단성 호적대장 연구』, 성균관대학교 대동문화연구원, 2003
-노영구, 「조선후기 호적대장 연구현황과 전
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