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정약용
55. 정약용
56. 4 * 서유구, 이제마 - 농학
57. 3
58. 4
59. 1 * 자산어보-정약전
60. 1
61. 3
62. 1
63. 안정복
64. 3
65. 3
66. 3
67. 이제마
68. 대동여지도
69. 3
70. 1
71. 김정희
72. 1
73. 4 * 삼국시대→고조선
74. 1
75. 5
76. 1
77. 4 * 김정호→김정희
78. 3
79. 4
80. 4
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한 ‘병영국가’의 탄생 (-신성한 국방의무’는 어떻게 시작되고 유지되었나)]
2. 그들은 왜 말뚝을 안 박았을까 (-아직도 요원한 군사문화로부터의 해방)
3. 이제 모병제를 준비하자 (-국민개병제 아닌 ‘빈민개병제’)
4. 정약용도 두손 두
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한 같은 맥락에 있다.
연암 박지원(1737~1805)과 다산 정약용(1762~1836) 이 두 사람은 조선 후기사에 있어 견주기 어려운 빛과 에너지를 발산한다. 그런데 이 두 사람을 서로 유사한 계열 즉 실학자라는 인접항으로 구분한다. 그러나 이는 근대성이
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한 것이다.
◇ 다산. 초의. 추사
조선 후기 전남 대둔사(大芚寺) 주변에서 쓰러져 가던 우리 나라의 차문화가 다시 한번 융성하여 꽃피게 된다. 유배온 다산(茶山 정약용)과 초의(草衣) 선사, 추사(秋史 김정희), 신위, 홍현주(洪顯周), 소치(小
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한다. 잎차 중심의 조선시대에는 다가들이 차를 마시면서 시를 읊고, 그림을 그리고, 음악을 들으며, 청담을 나누는 취미를 즐겼다. 다가들은 소요, 자득, 무집착, 비우사상 등의 심상으로 다도를 수련하였다.
다산 정약용이 유배지 강진의 다
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조선시대에 들어와서 숭유억불책(崇儒抑佛策)으로 불교와 관계가 깊은 음다풍이 쇠퇴하였지만 근절되지는 못했다. 19세기에 이르러 다시 한 번 음다풍이 성행하게 되는데 초의, 혜장, 범해 등의 차를 즐기는 승려와, 정약용, 김정희 등 차를
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한다.그러나 18세기말 정조대 이후 조선성리학이 공리공당화하자 규장각을 중심으로 한 북학파들이 이를 비판하면서 새로운 경세이념으로 변모한 청조 고증학을 수용하여 홍대용.박지원.박제가.정약용을 거쳐 김정희 단계에 이르러서 새로
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한 민풍을 일으키는데 예학의 역할이 중요하였다. 조선조 후기까지 예학은 계속 탐구되어 성호학파(星湖學派)와 북학파(北學派), 그리고 정약용(丁若鏞)과 같은 실학자에 이르기까지 매우 중요한 저술을 남기고 있다.
유교는 일상 행위를 통
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한 새로운 면모라 할 수 있으며, 그의 선구자적 모습을 엿볼 수 있었다. 그런 선구자적 모습은 김만중으로 하여금 조선 후기 국어국문사상에서 독보적 위상을 차지함에 이르게 한다. 이뿐만 아니라 그는 종교적, 문화적, 예술적, 윤리적 측면
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한 것은 이들에게 국가의 원기가 있다고 보고 언로를 열어두었기 때문이다. 실제로 조선을 이끌어간 대부분의 학자와 정치인들이 모두 성균관 출신이었다. 우리가 이름만 들어도 알 수 있는 이황, 이이, 조광조, 정약용 등 수많은 인물들이 성
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