|
국가는 오직 하나님의 도성이다. 즉 어거스틴에 따르면 현실국가에서는 진정한 정의를 구현할 수 없다는 말이다. 이미 르네상스시대이자 신의 시대가 끝난 현대에 이 의미가 시사하는 바는 없다. 다만 그가 그리스의 고전적인 국가관을 현실
|
|
|
어거스틴의 기독교 사관
B. 마키아벨리의 국가사관
C. 비코의 나선사관
D. 부르크할트의 문화사관
E. 꽁도르세의 진보주의 사관
F. 꽁트의 실증주의 사관
G. 헤겔의 변증법적사관
H. 마르크스의 유물사관
I. 니
|
|
|
어거스틴, 칼빈의 교회관”, 『정통신학』, 1권1집, 정통신학사, 1991
안인섭, “어거스틴과 칼빈의 교회와 국가의 관계”, 한국기독교역사연구소 224회 주제발표
이상규, “칼빈과 교회연합운동”, 『고신대학교논문집』, 제22권, 1995
황성철,
|
|
|
어거스틴은 살아있는 신학을 한 살아있는 신학자였다고 말할 수 있다. 그의 정당전쟁론과 관련해서 전쟁의 목적과 관련한 그의 평가는 그가 속한 사회와 국가에서 일어나는 사건에 대해 직접 연관된 것이었다. 그리고 마니교도들에 대항해서
|
|
|
어거스틴은 국가에 대하여 다음과 같은 견해를 밝힌다. “우리들은 오직 하나님만이 이 세상의 국가들과 왕국들을 세우실 수 있는 능력이 계심을 인정해야 한다. 그는 이 세상의 국가들에게 번영과 쇠망을 주신다. 이는 그의 기뻐하심에 따라
|
|
|
본론
1)어거스틴의 생애
2)어거스틴의 신학의 중요성
3)어거스틴의 교회론
3-1)어거스틴의 교회론의 기본 사상
3-2)교회일 일치성
3-3)교회의 거룩성
3-4)교회와 성례전
3-5)교회와 국가
3. 나가는 말
4. 참고 문헌
|
|
|
I. 서론
II. 사회적 정치적 배경
II-1. 16세기 유럽의 정치적 상황
II-2. 16세기 제네바
III. 제네바에서의 칼빈의 국가관
III-1. 칼빈의 시민정부의 본질
III-2. 시민 정부의 형태
III-3. 법과 국가
III-4. 통치자의 임
|
|
|
|
|
|
and Eusebius, Harvard University Press, 1981.
11. Bennet, John C. 그리스도인과 국가, 김재준 역, 서울: 대한기독교서회.
12. Bettenson, H. Documents of the Christian Church, London: Oxford University Press, 1975.
13. Brown, P.R.L., Aspects of the christianization of the Roman Aristocracy, in Journal
|
|
|
어거스틴에게서 그의"두 왕국론"의 영감을 받았음을 밝히고 있다. 그러나 루터는 영적인 두 왕국의 분명한 구분을 이야기하면서도 국가와 교회라는 두 가시적인 제도 사이의 관계에 대해서도 언급하고 있다. 이 점은 어거스틴보다 진전한 것
|
|
메뉴펼치기
