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1997), 시식의문(施食儀文) 항목 참조.
시식은 귀신을 법회에 초청하는 매개가 음식이라는 점에서는 굿이요, 평등하게 음식을 받아먹고 청정한 신심으로 법을 듣는다는 점에서는 한 차원 더 나아가 우주적인 보편성을 담아낸 민속불교의례라고
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1994), 전통음악 가치체계로의 원론적 접근, 민족음악의 이해 3, 서울 : 민족음악연구회
권희덕(1995), 농악 교본, 서울 : 세일사
김소은(1997), 농악과 탈춤의 사회적 기능에 대한 고찰, 동국대학교 교육대학원
김헌선(1991), 풍물굿에서 사물놀이
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트러스트의 법제화', <<환경과 조경>>, 2월호(통권 142호).
조명래, 1999a, '내셔널 트러스트 운동의 이해와 한국사회의 적용', 환경정의시민연대 주관 'National Trust 운동소개 및 한국사회 적용을 위한 웍삽' 자료집.
조명래, 1999b, '새로운
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굿이 약화되고 해상 해적행위가 자주 발생하자 이도곤이라는 대리마을 이장이 띠뱃굿을 줄다리기와 함께 부활시켰다 한다. 위도 띠뱃굿이 널리 알려지게 된 계기는 ‘위도 띠뱃놀이’라는 이름으로 1978년 제19회 전국민속예술경연대회에 마
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굿이란",
http://client.nownuri.net:8010/app/club_enter.cgi?idx=pungmul
=pungmul 2003,12,1.나우누리풍물동호회.
전통연희의 창조적 계승 문제
"전통을 이어받는다고 해서 현재적 삶이나 문화를 제쳐놓고 그 자리에 전통적인 삶이나 문화를 그대로 옮겨놓자는 것
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1. 김헌선(1991년), 풍물굿에서 사물놀이까지, 귀인사, 서울.
2. 최익환(1995년), 풍물놀이 교본, 풍물, 서울.
3. 이성천 외(1994년), 국악개론, 풍남, 서울.
4. 김헌선(1995년), 사물놀이 이야기, 풀빛, 서울.
5. 인터넷 사물놀이 http://www.samulnori.net/
6. 원
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굿당 들은 처음부터 무당들을 위한, 또는 국가 제의(제의)를 베풀기 위한 공공시설로서 건립되어 왔다. 신당에 보관되는 물품을 종류별로 나누어 보면 다음과 같다.
1. 무신도와 신상
무당은 원칙적으로 자기에게 신내린 적이 있는 신령만을
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자기네 삶의 존속을 위해 바다에 생명을 걸고 고기잡이를 해왔으며, 때로는 만선의 기쁨도 누리지만 흉어가 계속될 때도 있고 또한 험한 바다와 싸우다가 불귀의 객이 되기도 한다.
1.동해안별신굿(東海岸別神굿) : 중요무형문화재 82-1호
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1 절 굿윌헌팅의 전반적 내용에 대한 고찰⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯․․․․5
1. 전반적 줄거리 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯
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1999년부터 해마다 옥수수 씨앗과 비료를 북한에 보내고 있다. 옥수수는 북한주민 제1의 주곡으로 북한 토양에 적합한 다수확 신품종 옥수수 종자를 개발, 재배함으로 근본적인 식량난 해결에 도움을 주기 위함이다.
라) 긴급 구호단
굿 피플은
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