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인간론-기독론』, 33.
예수 그리스도는 절망 중에 있는 인간들을 구원하시기 위해 성육신하시고 십자가에서 인간을 대속하셨다. 예수 그리스도의 구속으로 인해 인간은 구원을 얻어 창조시의 상태로 회복되었다. 구원받은 인간이 창조시의 상
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오히려 역사에 대한 전문적인 연구를 강조함으로써 일반 대중들을 계시로부터 유리시키는 결과를 초래하고 있지는 않은가?
이러한 여러 가지 질문들에 대해서 판넨베르크는 답변을 해야할 것이다. 판넨베르크의 시도는 그이 변증적인 관심
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그리스도교 예배의 신학 기독교 사상 1978,10,
정성구, 예배신학을 수립하자, 신학사상(1987,봄)
정용섭, 예배와 의식 세계와 선교 54집 (서울:한국신학대학,1973)
윤주봉, 목회자 역할갱신에 관한 실증적 연구 (서울:아세아
연합신학대학원,1983)
정
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그리스도의 복음이 설교의 중심이 되어야 하고, 그리스도의 속죄와 사랑과 공의와 희생과 섬김을 중심적으로 다루는 복음적 설교가 되어야 한다.
둘째, 비신학적 설교를 지양해야 한다. 오늘날 한국교회 내에는 하면 된다는 식의 자기 신념
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예수 그리스도 안에서 일어났기 때문이다. 종말에 일어나는 부활은 단지 예수에게서 일어났던 사건이 대규모로 일어나는 것일 뿐이다. 이것은 새로운 사건이 아니다. 따라서 역사는 사실상 닫혀 있다고 보여진다.
이러한 닫혀진 종말론 속에
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오사, 육신을 입고 인간이 되셨으며, 고난당하신 지 사흘만에 다시 살아나사, 하늘에 오르셨고, 산 자와 죽은 자를 심판하러 오시리라.
우리는 또한, 성령을 믿노라.
그러나 “성자께서 안 계신 때가 있었다”든지, “그가 태어나시기 전에는
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제자리로 돌아가는 역사가 일어나길 바란다.
참고 도서(자료)
오경환. 『종교사회학』. 서울: 서광사, 1990.
이원규, 『종교의 세속화』 서울: 대한기독출판사, 1987.
이원규, 『종교 사회학의 이해』. 서울: 나남, 2006.
이원규, 『한국 교회의 사회
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오류는 예수 그리스도의 자리가 없다는 것이다. 그는 그리스도의 구속 공로와 화해의 역할을 인정하지 않고, 단순한 현시대적 문화의 흐름에 따라 신의 형태를 바꾼 잘못된 신관을 가지고 있는 것이다.
3. 연구자의 평가
여기까지 화이트헤
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오페라 ‘류관순’」 서울: 사단법인 고려오페라단, 1999.
편집부,「예수 그리스도 찬미-박재훈 성가 독창곡집」
서울: 기독교음악사1995.
한국찬송가 공회,「박재훈 찬송가 자료모음집」
서울 : 대한기독교서회, 1998.
한국찬송가 공회,「찬송가
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요한 것이다. 또 다른 언어의 힘의 도구가 되는 것 들 중에 소리의 모방인 의성어, 교차대구법, 대조법, 등대구 등의 수사적 표현은 신고전주의의 도상(iconocity)이다. 하지만 낭만주의 시는 좀 더 직접적인 감각적인 말하자면, 저돌적이고 정열
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