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우리는 엄밀한 의미에서 하나님만을 섬긴다고 보기 어렵다. ‘하나님과 재물을 겸하여 섬길 수 없다.’(마6:24)고 하셨는데, 현대인들은 하나님보다는 재물을 더욱 탐하고 있는 듯하다. 서구나 미국의 교회와 사회를 보면서 무엇을 느낄 수 있
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는 오늘날 우리 인류가 풀어야할 과제가 무엇인지, 또 그 문제해결을 위해 공헌해야 할 것이 무엇인가에 대한 미래전망과 사회혁신의 자세에 부족함이 많았다. 이는 현대의 문화적 위기를 극복하고, 개혁하여, 새로운 사회질서를 수립해야 함
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는 것이다. 제1의 명제에서 우리는 어떤 종류의 사물이 있으면 반드시 그 사물로 하여금 그런 사물이 되게 하는 까닭이 있지만, 까닭이 있다 해서 곧 그런 사물이 있는 것은 아님을 알았다.
우리가 기에 대해서 '그것이 무엇이다'라고 말할 수
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수 있게 될 것이다. 위의 두 가지 프로그램을 이용하여 과거를 돌이켜보고 체험함으로 끝내지 않고 현실에서 적용시켜 참된 그리스도인이 되도록 하는 것은 가상 현실보다 더 중요한 것으로서 이끌어가는 인도자가 중요함을 우리는 여기서
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무엇보다
멘토와 멘티 간의 원활한 커뮤니케이션이 요구된다. 오늘날 대부분 멘토링을 도입
하여 활용하고 있는 학교, 기업 등의 조직에서는 맨티와 멘토를 매칭한 뒤 방치하는 것이 아니라 이를 교수학습방법으로 활용할 수 있도록 멘토링
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는 어느 순간 급작스럽게 이루어질수 있는 성질의 것이 아니며 현재의 언어도 그 완결이랄 수는 없는 것이다. 인간의 역사, 문화, 사회, 여타의 문명적인 것들을 과거에서 현재에 이르기까지 꿰뚫고 있는 것이 언어라는 점을 살펴 볼때 이는
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는 적절한 집단상담이 필요하다고 볼 수 있다고 하였고, 정운계(1985)는 학교교육을 학생으로 하여금 장래에 민주시민으로서 건전한 삶을 살아가는데 적합한 전인적인 자기성장을 위한 과정이라고 하였고 오늘날 집단상담을 하는 중요한 생활
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는 것처럼 주역의 정신도 연구할 가치가 있다는 태도이다. 이 두 번째 태도가 보통 주역을 연구하는 학자들의 자세라고 할 수 있다. 모든 것을 할 수 있는 신비한 책으로 주역을 믿는 태도, 이것이 문제이다.
주역은 우리가 합리적으로 생각하
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수의 본래적인 가르침과 같은 것이었다. 그에게 있어서 일정한 자료로부터 교리적인 내용을 추출해 내는 과정은 순전히 역사적인 작업이었고, 복음서의 대부분은 믿을 수 있는 원문이었다. 그는 그리스도의 복음을 세 가지로 요약하였다. 인
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있는 위의 ‘사회개혁 12대 과제’의 내용은 어떤 특징을 지니고 있는가? 무엇보다 ⑩번과 ⑪번 요구사항을 제외한다면 제시되고 있는 사회개혁의 내용 모두가 시민운동 단체의 요구 수준을 크게 넘어서지 못하고 있다는 점, 그로 인해 제시
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