|
기독교 강요에 따른 <그리스도인의 자유>,”「신학지남」(1995 가을호통권 제244호).
4. A. 멜빈 데이비스,「칼빈주의 사상과 자유사상」, (서울 : 기독교문화협회, 1986).
5. 박윤선 역,「The Westminster Confession of Faith」, (서울 : 영음사, 1989)
|
|
|
문화신학이 걸어가야 할 방향을 제시해준다. 1. 문화신학자로서의 틸리히
2. 틸리히의 신율의 관점에서 바라본 종교와 문화의 상호관계
3. 틸리히의 신율의 관점에서 바라본 역사
4. 신율의 관점에서 바라본 교회
5. 신율의 기준:
|
|
|
나눌때 비판적 동반자의 관계를 이룬다는 것이다. 결론으로 중요한 것은 교사 자신의 의식 변화가 필요하며, 그에 따라 문화적 정치를 이루는 교사교육의 변형이 필요하다는 것이다. 무한한 사랑으로 아이들을 가르치는 교사가 되자!
|
|
|
|
대화를 시도 한다.
비평
교육신학의 문화적 접근이란 책을 읽으면서, 교육신학 이라는 것이 생소하였지만 기독교교육에 있어서 교육과 신학은 결코 떨어뜨려서 생각할 수 없음을 알게 되었다. 신앙공동체를 통하여 기독교적 민주시민의 양
|
|
|
|
기독교의 이야기를 전수하고 해석하는 사람들로 소명감과 전문성의 계속 교육이 개발되어야 한다.④ 신앙공동체의 역할, 민주적 영성의 공동체는 신앙이 세상과 연결되어 있음을 가르치고, 연대성을 지니며 서로의 차이성과 상호 소통하는
|
|
|
|
신학의 목적이 된다. 다시 말해 기독교적 삶의 스타일 형성을 위한 대안적인 교육 모델이 필요하다. 신앙공동체는 변혁적 배움을 실험할 수 있는 가능성의 공간이다. 앞으로 변혁적 배움을 위한 교육신학의 구조에는 한국인의 심성, 문화, 역
|
|
|
신학적 정치윤리」, 기독교문서선교회, 1997, 서울
6. 도날드 매킴 편저, 이종태 역, 「칼빈신학의 이해」, 생명의 말씀사,
1991,서울
7. 요셉 하트니안 편저, 한국칼빈주의연구원 편역,
「칼빈의 조직신학해석」, 기독교문화협회, 1986, 서울
8. 정
|
|
|
문화 속에 육화되어야 한다는 사실을 발견하게 된다.
셋째, 문화신학적 관점에서 볼 때, 한국 개신교가 전통 제사예식의 기독교적 토착화에 대하여 한국천주교회보다 더욱 보수적이 된 것은 종교적 상징신학이 빈약하고, 성경해석에 있어서
|
|
|
신학(하)」, 서울 : 한국장로교출판사, 1993.
성기호, 「교회와 신학논쟁」, 서울 : 성광문화사, 2000.
이성주, 「조직신학」, 서울 : 성광문화사, 2002.
Karl Barth,「로마서 강해」, 대한기독교서회, 1997.
몰트만,「오시는 하나님」김균진 역, 서울 :
|
|
|
기독교회사』 . 박정수 역. 서울: 성광문화사, 1968.
김철호. “요한의 로고스 사상”, 『학위논단』 제3집. 1986.
고영춘. “사해사본과 쿰란사회”, 『신학논문』 제5집 . 1959.
구제홍, “요한복음서 로고스 기독론의 선재와 성육”, 한국기독교
|
|
메뉴펼치기
