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남녀평등의 사상을 실현한 듯 보인다.
글쎄, 호적 제도 개편에 대한 나의 생각은 위에서도 간간히 말 했듯이 개편이 좋았다, 나빴다 하는 결정을 딱히 내릴 수가 없다.
하지만 호주제가 폐지(이번 계정안에서 가장 크게 작용했던 핵심적 내용
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남녀평등권을 명문화 하였으나, 오늘날 가족법의 개정을 둘러싼 논쟁을 통해서 볼 수 있듯이 완전한 평등권이 확보된 것은 아니며 여성의 지위를 낮게 만드는 축첩의 풍조가 변현된 형태로 남아있으므로 여성의 지위 향상을 위해 계속적인
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남녀평등사상과 1980년대부터 활발하게 시작된 여성해방운동으로 인해 전통적으로 가사와 자녀양육을 전담해 온 기혼여성들의 취업은 계속 증가하고 있지만 자녀양육과 가사노동은 여전히 아내의 책임이라고 생각하는 경우가 많다. 여성들
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남녀평등을 기반으로 공동생활을 하면서 처자를 공유해야 한다고 주장한 점을 보면 처자공유의 논리적 오류로 플라톤은 처자공유를 주장하면서, \'모두 처자를 공유한다\'는 명제의 \'모두\'의 의미를 배분적 의미와 집합적 의미 두 가지를 함
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남녀가 평등하게 자녀 양육에 참여하도록 정책의 방향을 바꿀 필요가 있다. 대표적인 정책의 예로는 남성의 육아휴직을 강제하는 제도 등이 있을 것이다.
스웨덴의 경우에는 실제로 일-가정 양립 정책과 남녀평등 정책을 통해 자녀 양육이
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남녀는 평등하고 그 둘은 서로 존중하고 공존하면서 살아가야하는 존재라는 사실을 우리는 누구나 알고 있기 때문이다. 그러나 내가 불과 수백년 전 으로 돌아가서 다시 한번 이 질문을 던진다고 하더라도, 나는 역시 이런 질문을 던진다는
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평등달성(남녀고용평등법 실현, 긍정적 고용정책의 도입), 노동시장 및 사회참여기회를 지원해 주는 사회복지서비스의 확대(요양시설확대, 국가주도하의, 보호시설확대, 의존가족 보호하는 것에 대한 보상제공), 소득보장의 평등달성(국민연
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남녀평등사상에 입각하여 여성의 참정권과 노동권익을 주장한 인본주의 차원의 여성운동이었다. 그러나 1910년대의 페미니스트들은 정치사회적 권리보다는 성 자체에 주목, 성욕을 건강한 삶의 일부로 파악하고 정치적, 직업적 평등과 같은
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남녀를 구분하는 것을 싫어한다. 그 동안 받은 교육 때문인지 남녀평등을 중요시 생각하는데, 남자들이 일반적으로 하는 일이라고 생각하는 것을 왜 남자들만 해야 되는 것이냐며 생각하고 이러한 생각들이 지금의 남성적인 성격에 많은 영
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남녀평등교육의 기초이므로 성기 중심의 교육만을 제공하지는 것이 아닌 성도덕, 성문화도 포괄적으로 다루어야 한다. 그러므로 인간화 교육과 평등교육의 기초가 되는 오늘날의 성교육 프로그램은 남녀노소를 대상으로 자연스럽게 재교육
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