|
대승불교의 중관과 유식학파의 중심사상을 계승ㆍ보완ㆍ발전시킨 것이다. 또한 점차 발전하면서 금강승, 구생승, 시륜승이라는 3대 유파를 형성하였다. Ⅰ. 대승불교의 흥기
Ⅱ. 대승불교의 전개
1. 대승불교의 특성
⑴ 대승의 의미
|
|
|
대승의 정설을 법계(승의)의 유출이라고 말한다. 즉 승의로부터 세속으로는 연속적이다. 법계는 반드시 응신, 화신이 되어 이타의작용을 나타낸다. 그런데 세속의 말로부터 승의로는 연속되지 않는다. 세속에서 살아가는 불각자가 가르침에
|
|
|
대승불교의 반야공의 해석학은 끝없이 열린 마음의 해석학이며 무한 해체를 통한 채움의 해석학이다. 길장(549 623)은 모든 불교 경론의 대의가 "마음에 집착이 없고 머무룸이 없음(心無所着 無住心)"에서 나오는 '무득정관(無得正觀)'의 통찰에
|
|
|
대승기신론소별기' 본문에는 자신의 믿음을 결코 믿지 말라고 이야기가 있다. 진리라고 믿는 그 믿음 자체에 대한 근본적인 성찰을 요구하는 것이다. 또한 아리야식은 깨닫지 못함과 깨달음 뜻을 내포한다고 한다. 중생의 번뇌와 윤회의 근원
|
|
|
대승기신론소별기' 본문에는 자신의 믿음을 결코 믿지 말라고 이야기가 있다. 진리라고 믿는 그 믿음 자체에 대한 근본적인 성찰을 요구하는 것이다. 또한 아리야식은 깨닫지 못함과 깨달음 뜻을 내포한다고 한다. 중생의 번뇌와 윤회의 근원
|
|
|
대승불교의 핵심』, 우리출판사, 1991.
중곡문웅(增谷文雄), 『근본불교 이해: 아함경전 강의』. 불교시대사 . 1992
※참고 사이트
http://www.buddhapia.com/ 부다피아 Ⅰ. 서론
1. 경전(經典)이란
Ⅱ. 본론
1. 원시불교(原始佛敎)의 성전
2. 원시
|
|
|
흔희 그를 가리켜 「팔종의 조사」라 일컬었다. 후세의 온갖 대승의 종파가, 그 사상의 근거를 모두 그에게서 발견했기 때문이었다. 그의 저서는, 현존하는 것만으로도 21부 164권이나 된다. 어쨌든 대승 경전이 생겨난 위에, 또 그것을 배경으
|
|
|
것으로 이 무자성(無自性)인 것은 곧 공인 것이다.4)이처럼 『반야경』은 법의 공을 주요한 과제로 삼고, 대승불교의 전개했다. 1. 들어가는 말
2. 연기법(緣起法, pratītya-samutpāda)
3. 대승불교의 성립
4. 공사상(公思想)
|
|
|
대승불교에 성립된『반야경』을 바탕으로 인도에서 중국에 걸쳐 전개된 진공묘유의 선교사상을 일관하였다고 볼 수 있다.
한국에서 유통되고 있는 오가해에 說誼를 한 함허득통은 여말의 임제 선종을 이은 선승으로서 선에 대한 敎的입장을
|
|
|
대승도에 들고자 한다면 마땅히 이 논을 가지고 사량(思量).수습(修習)하면 구경에 무상도(無上道)에 이를 수 있을 것이다. 만약 사람이 이 법을 듣고 나서 겁약한 마음을 내지 않으면 이사람은 틀림없이 부처의 종자를 이어서 반드시 모든 부
|
|
메뉴펼치기
