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연의 무질서를 위해 질서가 필요하다는 유가사상과는 반대로 혼란한 사회의 문제는 인간의 무한한 욕망때문이라고 보았다. 유가와 도가사상을 우리들의 삶 속에서 균형의 문제로, 서로 보완하는 관계로 살아있다.
도가사상에는 우리 시대에
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도자의 자세를 잃지 않았다 제1부 중국 철학
제1장 상고시대의 신화
1. 복화씨의 문화
2. 신농씨의 문화
3. 황제의 문화
4.요순의 문화
제2장 선진유학
1. 공자
2. 맹자
3. 순자
제3장 도가사상
1. 노자
2. 장자
3. 청담사상
4. 유교사상
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으로 한 교육에 의한 교화를 주장한 순자의 사상 성선설과 성악설을 모두 부정하고 백지설(인간은 착하지도 악하지도 않고 백지같은 순수한 상태)에 근거한 고자의 사상 어떠한 인위적인 것을 부정하고 무위사상을 주창한 도가 사상 등이 대
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도가가 꿈꾸는 自然無爲의 세계에 가깝다고 말할 수 있다.
이러한 도가사상은 인간관계, 정치. 경제등 모든 분야에 걸쳐 자리잡고 있다. 그렇다면 도학또한 이 사회의 변동과 문제, 발전에 대한 해답을 제시해줄 수 있지 않을까 생각한다.
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사상은 유가사상에 근거를 두고 있다. 왕비의 연령이나 성명을 일체 밝히지 않는 것도 남존여비의 유가사상에서 나온 것이다.
중국의 사서에 백제에는 도사(道士)가 없다고 기록하고 있지만 도가 사상은 어떤 형태로든 널리 퍼졌을 것이다.
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도 성불할 수 있다(山川草木 添
皆成佛)."고 설파하는 데서 확인할 수 있다. 불교의 포용력은
끝이 없다고 여겨진다.
불교의 생태적 함의는 매우 풍부한 편이다. 그것은 도가사상과
마찬가지로 서구의 심층 생태주의와 연결된다. 심층 생태주
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도 가장 대표적이며 잡가(雜家)의 전형이라 할 수 있는 것이 바로《여씨춘추(呂氏春秋)》이다.
진(秦)의 여불위(呂不韋)에 의해 감수·편집된《여씨춘추》에서는 도가·음양오행가·소설가·묵가·법가·유가·명가·종횡가·농가 등의 사상을
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도가사상이 위 ㆍ 진 사회의 특정 조건에서 융합된 산물이다. 현학이 명교와 자연의 관계를 조화시키는 사유 과정에서 유학도 점차 현학화되었다. 유가와 도가의 융합은 한 ㆍ 위 시기의 명리학 가운데서 이미 단서를 보였다.
유학 경학의 쇠
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도로 정당성과 합리성을 완성한다는 논리가 성립될 수 있다.
도가의 노자와 장자
도가의 노자와 장자는 공히 도가의 대표적인 인물로 그 사상의 내용적인 측면에서 동일하다고 생각하기 쉽지만 그들의 성장배경과 시대적 상황에 따라 사상
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도덕적인 규범은 욕망을 통제하고, 욕망을 도덕적으로 지향하도록 유도한다. 이러한 상호작용을 통해 욕망을 도덕적으로 방향을 제시하며, 사회와 개인의 발전을 이루게 한다.
유가사상과 도가사상 유가사상은 도덕, 이성, 질서를 중시하는
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