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도가사상의 정신적 세계관은 그 근본적 특질들이 매우 유사하다.
Ⅶ. 도가사상(노장사상)과 헤르만 헤세
헤르만 헤세는 노년에 이르러 집필한 <나의 애독서 Lieblingslekture>(1945)에서 동양의 도가사상과 만나게 된 것을 다음과 같이 회상한
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노장은 인간이란 기본적으로 자연의 지혜를 본받고 배우며 살아가는 존재라고 역설한다. 이제 인가의 생존, 지구의 생존을 위해서라도 인간은 자연을 정복하고 이용하는 방법을 배우기에 앞서 자연과 더불어 조화를 이루며 살아가는 법을 배
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회를 줄 것인지는 아직 의문이다. 옛 인들의 대화에서는 직접적으로 상대방을 비판하고, 아니꼽게 말하지 않는다. 세상 이치와 그리고 우리 인간세계에 살아가는 만물들에 비춰 상대방에게 자신의 말을 깊고, 쉽게 말한다. ‘소요유’ 또한
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를 뜻한다.
단가적 사고방식은 흑백논리의 여유 없음을 지적한 것이다. 앞선 여러 번의 토론을 통해 이 단선적 선택의 택일적 사고방식을 머리하자고 하였다.
화광동진 역시 빛을 진리로 여겨 무조건 거기로 경도되지 않고, 또 먼지를 비진리
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도가사상의 기틀을 재정립하면서도 도가 사상 특유의 신비주의적 요소를 계속 함축해왔다. 장자는 인식의 측면에서 모든 분별을 제거하였다는 점에서 옳고 그름조차 사라지게 만들었다는 비판을 받아왔지만, 인간사에 새로운 삶의 지침을
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도 여러 가지 변형된 모습으로 나타나고 있다. 가장 일반적인 팀제도에서 부터 일본 Sony 사의 Company 제도, LG 화학의 TA(Turn Around )제도, 사업팀을 이양하는 사업지원팀제도 등이 모든 것이 바로 자율경영으로 변화하는 과정들인 것이다.
※노장
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도교의 사상적 측면은 계속 이어졌다고 할 수 있다. 한국의 도교는 중국으로부터 전래된 이후 크게 의식도교와 수련도교의 두 맥을 이루면서 종교사상은 물론 문학예술 등 생활 전반에 걸쳐 많은 영향을 끼치면서 오늘에 이르렀다.
Ⅵ. 노장
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도를 특수한 문화로서 보는 관점이 아니라 철학을 구체적인 무술적 노력으로 표현하고자 하는 개념으로서 받아들이는 것이 필요하다.
이상과 같은 방향으로 나아가기 위해서, 그는 먼저 무도를 피상적이고도 평면적이었던 노장(老莊) 철학이
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도교에 대해 다음과 같이 말한다.
\"처음에는 장릉으로부터 장로에 이르는 부적, 주문, 기도 등의 민속신앙에서 일어나 점차 갈현의 신선양생술을 수용했다. 또 위진시대에 일세를 풍미했던 노장철학을 가미하고, 마지막으로 불교의 교리를
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도덕교육원리로서의 ‘무위’를 해석하는 것에 초점을 맞춘다.
따라서 ‘도덕경’ 과 ‘장자’ 의 문구를 해석하고 고찰하고자 한다. 이를 위해 번역, 간행된 논문과 연구 보고서, 간행물 등을 참고하여 노장사상이 지니는 도덕교육의 원리
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