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방법론
III. 스미스의 문제의식과 새로운 도덕이론의 등장 배경
IV. 흄의 동감론
1. 특수한 쾌감, 고통
3. 흄의 동감이론이 직면했던 딜레마
V. 스미스의 동감이론
1. 흄의 동감이론의 비판적 계승
2. 동감의 의미
3. 스미스의 동감이론의
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가치판단은 역시 진단과 선별의 과정으로 작용할 수 있으며, 가장 궁핍한 소수를 제외한 모든 사람을 체계적으로 제거하게 된다. 보편주의를 지향하는 차별의 형태 속에서 진단과 선별, 즉 규명과 제공의 문제는 채드윅이나 베버리지가 생각
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방법론상 결코 바람직하지 않다. 그러므로 一般條項的인 조항들은 형법해석에 대해 단지 "最後補充的인 原則(Ultima ratio)"으로서의 의미만을 지닌다고 보아야 한다.
_ 이런 관점에서 바라 볼 때, 槪念法學的인 思惟方式과 一般條項的인 槪念의
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가치판단을 하도록 돕고 동시에 변화를 위한 행동 계획을 결정하도록 돕는 것, 내담자를 도와 현재의 행동을 평가하고 현실에 직면하게 하는 것
- 지시적˙적극적˙교육적 방법의 하나
- 약속, 행동계약이 사용, 내담자 자신이 해석을 하고 가
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방법적 지식에 있어서 앎의 조건이란, 행위의 성취에 대한 정확성을 의미한다고 볼 수 있다.
4. 교육적 함의
우리의 교육현실이 지식에 관한 올바른 이해도 없이 지식위주의 교육이라면서 주입식 교육이 이루어지기도 한다. 어떤 지식이 가치
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가치평가 기준은 도덕적인 정화라 했다.”고 하고는 있지만, 시의 언어적 방법이 어떻게 도덕과 연관되는가 하는 데에 대한 설명은 없다. 다만 도덕적인 정화의 뜻을 묻는 데에 대한 대답이 ‘문학은 오직 순순한 객관정신의 표현일 뿐’이라
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방법 및 예시에 대해서는 언급하지 않고 있어 유용성을 의심하게 한다. 1. 이론
(1) 가치의 정의(定義)
1) 정의의 세 가지 요소
2) 가치와 가치판단
3) 유사하거나 이질적 속성을 가진 가치들의 유기적 관계
4) 세 가지 범주의 가치
(2) 민
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도덕적 판단력임. 인간은 양심의 명령을 직관적으로 파악함.
② 의무주의 : 양심은 옳고 그름을 결과를 고려하지 않고 판단하는 능력임. 1. 소피스트
2. 소크라테스
3. 플라톤
4. 아리스토텔레스
5. 스토아학파
6. 에피쿠로스학파
7. 어거
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방법론적으로 정리하였다. 형태적 유사성(질적 기준)이 양적으로 충족되는(양적 기준) 경우, 둘 이상의 문화지역 사이에 전파(傳播)나 공통기원(共通起源)이라는 공간적인 역사관계가 성립될 수 있다고 하는 학설이다.
또 복수의 문화권 사이
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방법
Ⅴ. 환경교육의 자료활용
Ⅵ. 환경교육의 교사 역할
Ⅶ. 환경교육의 교수학습방법
1. 강의법
2. 질문법
3. 토론법
4. 실험실습법
5. 현장견학
6. 시범실험
7. 탐구수업
8. 협동학습
9. 역할놀이
10. STS 접근법
Ⅷ. 향후 환경교육
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