|
있다>, ‘10.26 궁정동 사람들’ 中 마지막 나레이션 인용
< 참고문헌 >
강준만, 『현대사 산책 3』, (인물과사상사, 2002)
김대곤, 『10.26과 김재규』, (이삭, 1985)
박세길, 『다시쓰는 한국 현대사』, (돌베개, 1999)
오창헌, 「10.26사건의 원인
|
|
|
우리의 일부일 뿐, 결코 전체가 아닙니다.
우리가 이렇게 위대한 이유는 몸이 있기 때문이 아니라
감정과 통찰력, 직관을 지닌 존재들이기 때문이라는
사실을 알아야 합니다.
감정과 통찰력과 직관이 남아있다면
우리는 아직 우리의 자아를
|
|
|
남아있다.」위 내용에서도 나왔지만 아무리 현재에 경제적 노동력 착취가 사라졌다곤 하더라도 어딘지 모르게 남아서 혹은 우리나라사람이 아닌 외국 노동자라는 이유만으로 노동력을 착취하는 일이 많이 일어나고 있는 현실이다. 이런 문
|
|
|
있다. 이는 헌법재판소가 암묵적으로나마 간접차별의 개념을 헌법적 차원에서 인정하는 징표가 될 수 있다.
우리나라 헌법재판소가 언급하지는 않았지만 간접차별과 연관되는 예를 하나 더 들어 보자.
헌법재판소는 부부의 자산소득을 합
|
|
|
있다고 해도 신화와 루머와 풍문이 빚어 낸 조합물일 경우가 많다.
오늘날에도 국가에 대한 애착은 여전히 강하게 남아있다. 기업과 신생 종교 단체들의 파워가 날로 막강해지고 있음에도 국가는 여전히 우리 시대의 대표적 정치 단체로 군
|
|
|
우리 사회에 남아있다.
지금 우리가 살아가는 시기는 위기의 시기다. FTA로 대표되는 신자유주의가 대한민국에게 개방을 요구하고 있다. 제국주의 국가들이 무조건적인 개방을 요구하던 1세기 전의 상황도 너무도 비슷하다. 개방에 대한 국내
|
|
|
있다.
- 탐욕은 사회적으로 용인되는 수준을 넘어서는 갈망이다. 투지는 땀을 흘리지 않고 신속하게 수익을 거둘 수 있다는 점에서 아주 매력적이다. 지나친 탐욕과 투기는 당사자와 사회에 해를 끼친다. 죽음이나 파산 등 가장 두려운 사건이
|
|
|
있다.
☞ 맺 는 말
인간은 언어가 있기 때문에 인간 특유의 감정의 하늘과 지성의 세계를 날 수 있다. 문학, 과학, 예술, 의술까지 모두 언어 때문에 가능하다. 그리고 이러한 언어는 아직도 신비스러운 존재로 남아있다. 따라서 우리는 아직도
|
|
|
그러한 지배 구조의 중심에 있는 남성들은 전투적이고 경직되어 있다. 그들의 이야기의 중심에는 경쟁과 비판, 그리고 본능만이 남아있다. 즉, 여유와 유머가 사라져버린 것이다. 유대인들은 최악의 순간에도 유머를 잃지 않는다고 한다
|
|
|
남아있다.
이러한 눈에 보이는 아동학대나 인권침해 이외에도 우리사회에는 아직도 아동의 권리에 대한 인식이 미약하고, 아동을 자주적인 권리를 지닌 존재로 대접하지 않고 있다. 예를 들어 사업에 실패하여 극단적인 선택을 하는 가장이
|
|
메뉴펼치기
