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없는 미래를 극단적인 유토피아 또는 디스토피아로 예측해 볼 수도 있지만 이것은 둘 다 현실성이 없는 얘기다. 우리에게는 이 세상 어느 누구도 헐벗고 굶주리지 않도록 할 수 있는 자원이 있지만, 아직 우리는 그런 노력을 충분히 기울이지
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둘을 비교하고 어느 것이 옳은 방향인가를 잡는 것은 쉬운 일, 아니 불가능한 일일 것이다. 그러나 나는 경제학을 배우고 있다. 경제학에서는 기본원리로 선택의 대가가 있음을 배운다. 둘 다 포기할 수 없는 가치라고 해도 필경은 어느 하나
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없는 이생과 최랑을 묶어 칭찬한다. 여기서 볼 때 이 둘은 이미 꼭 만날 수 밖에 없는 운명을 타고 났다는 운명론적 세계관이 잘 드러난다. 두 사람의 사랑을 운명론적 세계관에 기대는 이 부분 또한 이 작품의 한계라고 볼 수 있다.
2) 다음으
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둘 간의 상관관계가 없는 장기 필립스 곡선은 한국 경제에서 유효하지 않은 것으로 보인다. 그렇다면 단기 필립스 곡선은 유효한가? 문항 2에서 살펴본바 실업률과 물가상승률의 산포도는 일반적으로 단기 필립스 곡선과 유사하게 우하향의
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둘을 동시에 기하게 됨은 말할 나위가 없는 사실이다. 그리고 교육은 그 자체의 본질적 기능도 하지만 다른 교육외적 목적을 위한 수단적 기능도 동시에 한다.
교육의 본질적 기능은 교육 그 자체의 목적을 실현시키기 위한 기능을 뜻하며,
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둘 사이는 끊을래야 끊을 수 없는 관계에 있다. 태고 때의 바다에서 지구상의 최초의 생명이 탄생한 것과 같이 우리 인간은 그 창성기가 모체내의 따뜻한 양수속에서 육성되었다. 대기 중에서 갓난아이가 태어나오자 바로 더운 물로 몸을 씻
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둘로 분열되어 계속 의미 없는 정쟁을 지속했다. 숙종 대 세 번의 환국으로 그 대립이 격화되었고, 이는 이후의 예송 논쟁으로 심화되기도 했다. 숙종 대에 유악 사건과 삼복의 변으로 인해 경신환국이 일어났고 지배 세력이던 남인이 세력을
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없는 것이다. 따라서 중앙아시아의 한인들은 조국이 둘이 있으면서도 갈 곳이 없는 민족이라 생각하고 자기들의 정체성을 지키기 위하여 스스로를 한국사람도 아니고 조선사람도 아닌 고려사람이라 정체화하는 것이다.
러시아와 소련시대를
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둘 뿐, 사람의 비참함은 안중에도 없고, 아니면 사람의 비참함에만 관심을 둘 뿐 그의 위대함은 안중에도 없는 것이다. 사람은 오로지 하나님 안에서만 풀 수 있는 하나의 수수께끼이다.
제2장 하나님을 아는 지식
하나님이 사람의 최고선이
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둘기를 그리고, 그 깨어진 조각의 편광으로 나비를 그려 내는 그녀는 장애자라는 사회보호차원의 신분 외에 아무런 쓸모도 찾을 수 없는 그런 존재다. 종두의 가족이 종두의 수감 기간에 이사를 하고 관계를 끊으려 했던 것처럼, 공주는 그녀
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