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자 주희가 서문을 씀
외서는 이정 제자들의 원래 기록들 중 유서에 수합되지 않은 어록을 모은 증보판이다.
수언 粹言
- 이정의 제자인 양시가 이정어록을 보다 운치가 있는 문장으로 고쳐쓴 것
- 명청 시대에 이르러 유서, 문집, 역선, 경설과
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주자학의 세계에 매몰되지 않고 자유로운 학문탐구의 기풍을 추구하였다. 그들은 기성의 폐쇄적인 권위나 사회의 구조적 모순 등에 대해 날카로운 비판과 함께 새로운 개혁론을 제기하였다. 특히 민족주체의식과 민본의식이 이전에 비해 강
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론과 궤를 같이하는 것이었다.
그가 제기한 개혁론의 철학적 기초에는 주자학과 대비되는 면모가 있었다. 첫째, 주자학이 천인합일(天人合一)에 기초하여 인간과 자연 사이에 일리(一理)로서의 태극이 관통하고 있음을 주장한 데 비해 다산
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주자학으로의 획일화나 공산
주의의 배타성 등이 결국은 국가경쟁력을 약화시켰음을 인식하고, 폭넓은 동서양의 신사상을 수용하고 우리실정에 맞게 조화시킬 필요가 있다.
그러나 종합회통 이란 잘못하면 천박한 짜집기 문화가 될 우려도
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자료
류승국, 동양철학연구, 근역서재
최승호, 동양논리학사, 새문사
김봉모, 세계문화사대계, 대학당
김충렬, 중국철학산고Ⅱ, 온누리 1. 주돈이의 생애와 사상
2. 유교의 혁신
3. 주돈이의 태극도설
4, 태극도설의 배경
(1) 유가
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주자사례는 남성위주로 그 명칭이 정해지고 있지만 우리나라의 전통혼례는 남녀의 일이 형평하게 주체별로 명명되었다는 점에 차이가 있다.
Ⅳ. 결 론
한국과 중국의 혼례문화는 그 절차와 사용하는 호칭부터가 아주 유사하다. 그러나 중국
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론에 입각한 행위로 볼 수 있다.
하지만 연암의 熱河日記 곳곳에 나타나는 주자에 대한 강한 신봉 등으로 미루어 볼 때 연암의 실학사상은 당시 현실적 요청을 바탕으로 한 유학의 전개라고 볼 수 있다. 실학사상과 주자학은 당시에 있었던 현
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론은 곧 유교가 민중을 위한 종교, 전 인류를 위한 종교로 크게 발전할 수 있는 활로를 제시하고 있다. 즉 특수층의 유교를 일반대중의 유교로, 구세주의 지향에 소극적 교화를 적극적 교화로, 지리한만한 주자학을 간이직절한 양명학으로 일
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주희와 승호도 잘못했으니 서로 화해하도록 도와 주어야 합니다.
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입장을 선택하고 자신이 선택을 정당화 할 수 있도록 지도한다.
여론이 한 쪽으로 치우칠 때에는 교사가 다른 관점을 제시한다.
마이크
활동3
- \'어여쁜 친구\' 노래부르기
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자동원의 원천이 되는 대상이 사실상 농업부문에 국한되었던 데 비해 우리나라의 경우에는 그 대상이 국민경제의 소비 계층 전체였다는 점이다. 이러한 독특한 공업화의 자본축적과정은 낙후주자로서 갖는 한국의 여건이 농업잉여의 창출이
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