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민속학의 다양한 분야가 개척되어 영역의 확대를 보았고, 이에 따라 학문 내용상 새로운 변화가 있었던 점, 보조과학적 입장에서의 새로운 방법론이 시도되어 방법론상의 혁신이 있었던 점, 민속학의 전문학자와 자매과학적 입장에서 관여하
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. 민속원 Ⅰ. 서론
Ⅱ. 본론
1. 아리랑의 발생과정
1) 근대설과 근대 이전설
2) 근대설(1790년)
3) 근대설(1865년)
2. 아리랑의 전파 경로
1) 태동형성기
2) 성창융성기
3) 쇠퇴침체기
4) 부활기
Ⅲ. 결론
참고문헌
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문학 속의 또 하나의 한국인상을 평가할 수 있을 것이다.
<참고문헌>
성기숙. 「한국근대무용가연구」민속원. 2002.
「일본 근대 무용의 선구자 이시이바꾸(石井漠)」.댄스포럼.7월호 참고
오화진. 「인물로 본 한국무용사」예론사. 1992
김
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문학사에서 처음으로 문학비평이 가미되었기 때문이다. <파한집>은 패설문학의 선구자로서 많은 민족문학유산을 수집, 정리, 보존하고 중세 평론 문학의 전통을 처음으로 구축한 첫 시평집이라는데서 의의를 가진다.
최자의 《보한집(補
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문학작품의 내적 분석을 지향하는 형식주의의 이론과 그 사상, 우리 전통과 그에 대응되어 밀려들어오는 외래 사조와의 관계정립을 위한 보수주의적 전통론의 세 가지로 크게 나눌 수 있다.
(1) 인간존재에 대한 자문과 실존주의 사상
50년대
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문학연구회
ⅲ. 김지혜(2011), 1950년대 여성국극의 단체활동과 쇠퇴과정에 대한 연구, 한국여성학회
ⅳ. 남찬섭(2005), 1950년대의 사회복지 2, 참여연대
ⅴ. 민병기(1993), 1950년대의 시와 6.25, 고려대학교국어국문학연구회
ⅵ. 조은정(2009), 1950년대
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민속신앙의 일면을 찾을 수 있다는 점 등에서 「균여전」은 종교 목적적 선승일 뿐 아니라 문학화된 문학적 감염물(感染物)로서 그 가치가 재평가되어야 한다. 「균여전(均如傳)연구」, 단국대학교 대학원, 1994(논문) - p.80
Ⅲ. 결론
지금까지
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민속적인 분위기 서술과 함께 전설적이고 초자연적 인 모티브를 섞은 종합 예술성으로 발전한다. 티크는 문학의 종교적 예술성을 말하면서 그가 어린 시절에 종교에서 찾으려 했던 바를 문학예술에서 발견했노라고 말하고 있다.
♠참고: 한
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민속적인 분위기 서술과 함께 전설적이고 초자연적 인 모티브를 섞은 종합 예술성으로 발전한다. 티크는 문학의 종교적 예술성을 말하면서 그가 어린 시절에 종교에서 찾으려 했던 바를 문학예술에서 발견했노라고 말하고 있다.
♠참고: 한
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민속, 생활상, 사조 등을 비교적 잘 표현하고 있어 향토문학으로서의 성격을 지닌다. 다섯째, 판소리계 소설은 긴장-이완의 서사적 구조로 짜여 있으며, 구성의 전개는 극적이다. 여섯째, 판소리계 소설은 당시의 각 계층을 대표하는 인물들의
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