|
윤리인 불교윤리와, 법칙 주의적 윤리로서 우리마음속에 존재하는, 즉 학생의 마음에 존재하는 선함의 단서, 양심이 강화되어 하나의 실천 성향으로 변하는 것을 강조한 유교윤리의 통합이 필요하다. 이를 통해 먼 미래와 궁극적 인격완성을
|
|
|
불교도의 폐해를 지적하고 승려 수의 제한과 새로 세운 사원 철거를 주장하였으며, 정몽주는 수도(修道)를 위한 출가(出家)의 비윤리성을 반윤리(反倫理)라 지적하여 불교를 비판하였다.이들은 모두 불교의 교리와 대등한 입장 에서 유교의
|
|
|
불교 정화 운동이 전개되었던 것이다. 또한 불교나 유교에서 높은 뜻을 가진 사람으로서 결사에 뜻을 같이할 사람은 앞서 관련이 있든 없든 모두 결사에 참여시키려는 것은 정혜쌍수를 밑바탕으로 한 사상 때문이기도 하며, 그만큼 자신의 이
|
|
|
]이나 [역전], [상서]나 [대전]과 같은 도참에 가까운 것이 있고, 또한 때때로는 도참.위의 결함을 도교나 불교가 보충하는 것도 있었다 1) 봉건제도의 의제와 효도
2) 권역의 신비성과 유교의 교의
3) 경의 확립
4) 도참 신앙과 유교의 성립
|
|
|
불교와 대승불교
중국으로 불교의 전래와 전개
불교의 중국 전래
◎ 東晉 初로부터 南北朝 시대
○ 불교가 중국에 전래, 정착한 것은 위진남북조 시대
1) 정치에서 종교, 철학으로
2) 중화의식의 변화
3) 노장 사상의 성행
4) 유교의
|
|
|
북한의 실상과 통일정책의 일관성을 국민에게 알리고, 북한을 연구하는 학문도 많이 발전해 통일이 된 후 많은 도움이 되었으면 한다.
<참고문헌>
□ 강정구 저, 『북한의 사회』을유문화사
□ 유영옥 저. 『유교수의 북한교실』학문사
|
|
|
유교정치와 성리학
2. 교화의 강조와 고례의 회복
3. 가례서의 출현과 사회제도의 변화
Ⅳ. 17세기 사상계의 재편과 예론
1. 예론의 전개
2. 기해예송과 갑인예송
3. 노ㆍ소론의 분립과 환국의 성격
Ⅴ. 나가며
<참고문헌>
|
|
|
교적 개혁사상 : 주자학적 민족주의(儒敎), 불교유신론(佛敎), 천화(天和)·地和·人和의 조화론(道敎)
(6) 민주화운동과 개혁 : 공화정운동, 4월 혁명
위의 김호성의 주장에 우리는 귀를 기울여 볼만하다. 그리고 한국 국민윤리학회에서 우리 민
|
|
|
불교 유산이고 보면, 이들이 한국의 관광자원이나 매력에 지대한 역할을 하고 있는 것이 현실이다.
3)유교
유교는 한국인의 생활에 너무나도 밀접하게 영향을 많이 미쳤는데, 특히 한국인의 윤리관을 형성하는데 절대적인 작용을 하였다.
특
|
|
|
교 민족통일연구소
- 김재용(1999), 냉전시대 한설야 문학의 민족의식과 비타협성, 한국역사연구회
- 양은용(1997), 소태산대종사의 금강산법문과 민족관, 원광대학교 원불교사상연구원
- 연국희(1985), 우리는 같은 독일인이다 민족동질성 간직하
|
|
메뉴펼치기
