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사대부화가 이정, 오달제, 어몽룡 등은 조선 시대 묵매, 묵죽화의 양식적 전통을 수립하게 되었다. 후기에 들어오면서 조선시대 사군자화는 질과 양의 모든 면에서 가장 주목할 만한 업적을 남긴다. 이때가 바로 회화사 전반에 걸쳐 진경산수,
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정통회화와의 차이점을 지닌 독창적인 가치를 갖고 있다. 서민계층에 의한 그림으로서 고급미술로서의 정통회화가 채워주지 못하고 있던 면을 채워주었던 소박한 회화형태였다고 할 수 있는데 정통회화를 서민계층이 오랜 세월 되풀이 묘사
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회화 등 각 쪽으로 조선 각별문화를 창작하고 조선이 그때의 세계에서 가장 탁월한 문화를 누리고 있다는 시대정신으로 생각행할 수 있을 것이다 .
1880년대부터 체험한 일본 또한 서양의 정당화 논리인 개화론을 부정하고 조선은 이미 문명국
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회화기법과 중국의 남종화기법을 종합하여 금강산준법 같은 독자적인 화법을 확립하였다. 또한 단원 김홍도는 정선의 뒤를 이어 산수화와 풍속화의 새 장을 열었는데 풍속 인물뿐 아니라 도석(道釋·도교와 불교)과 고사 인물에서조차 모두
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회화가 민화라 할지라도 똑같은 점이 없이 생활 공간에 맞는 크기와 구도, 형태와 색상, 선과 점들을 어울리게 한 것이 민화라 할 수 있다.
5.결론
민화는 이상에서 알아본 바와 같이 우리 민족의 생활 습관과 특성을 잘 반영하고 있고 정통회
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회화가 민화라 할지라도 똑같은 점이 없이 생활 공간에 맞는 크기와 구도, 형태와 색상, 선과 점들을 어울리게 한 것이 민화라 할 수 있다.
5.결론
민화는 이상에서 알아본 바와 같이 우리 민족의 생활 습관과 특성을 잘 반영하고 있고 정통회
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화가들은 거리낌 없이 조합해 놓았다.
전혀 엉뚱한 듯한 장르의 결합, 여기서도 민화가들의 자유자재한 상상력을 엿볼 수 있다.
2. 관계의 새로운 인식
일반회화속의 물상과 물상의 관계는 매우 유기적이고 합리적인 경우가 대부분이다. 자연
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회화교류에 있어 의의를 둘 수있다고 본다.
※ 참고문헌 ※
- 안휘준,『한국 회화사』, 일지사, 1980.
- 한정희,『동아시아 회화 교류사』, ㈜사회평론, 2012.
- 한정희,「18·19세기 정통파 화풍을 통해본 동아시아의 회화교류」,『미술사연구』22,
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회화
(1) 수묵화
이상주의를 표방한 재야의 수묵화단은 화원 이상의 큰 발전을 하였다. 주로 사대부, 문인, 선승, 도사 등의 餘技的 화가에 의해 성황을 이룬 것이지만 그들은 뛰어난 수묵 기법을 완전히 소화하고 있는 점에서 餘技것으로 평가
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회화수준도 전반적으로 저하되는 추세를 보이지만 중국 청대(淸代) 후반기 영향을 받으면서도 18세기 조선후기 회화의 전통을 이어 전 시대에 못지않게 뚜렷한 성격의 화풍을 형성하여 근대회화의 모체가 되었다.
Ⅶ. 조선시대화가 오원 장승
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