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기독교적 분파를 설명할 때 사용한다.
종교 개혁 시대(1517-1648)
16세기의 종교 개혁은 루터나 칼빈의 운동만은 아니었다. 종교 개혁 이전부터 교황의 무오설을 비롯하여 로마 가톨릭 교회의 탈선된 교리에 대하여 누누이 지적해 오던 선구자들
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사, 기쁨과 헌신이 없이 점차 외형적인 종교적 타성에 젖었다. 교회는 이제 믿음으로 고난과 박해를 이긴 승리자가 아니라 타협하며 세속화되어 가는 부끄러운 그림자를 남겼다.
제20장 초기복음 전파와 기독교 선교-야만족의 등장과 수도원
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교회는 트뢸취와 같이 \'사회학적인 자기 긍정\'에 대해 염려한 개인들에 의해 만들어진 종교적 사회가 아니고, 또 바르트가 말한대로 말씀의 사건을 설교하라는 세례요한도 아니고, 카톨릭 교회가 말하듯 거룩하고 무오한 구원의 중보자가
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사, 1976),
찰스셀, 『가정사역』양은순,송헌복 공저 (서울:생명의 말씀사, 1988)
엘빈 토플러, 『미래의 충격』윤종혁 역 (서울: 한마음사, 1981)
John R. W. Stott, 『현대사회 문제와 기독교적 답변』, (서울: 기독교문서선교회, 1933)
John R. W. Stott, Divorc
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사람이 미처 의식하지 못하는 가운데 그 막을 내리고 있었다. 1. 로마 함락 이후의 기독교권(476~590)
2. 교황들과 서방 교회의 선교(590~756)
3. 교리상의 갈등과 동방교회의 분할(565~717)
4. 카로링가 왕조의 문예부흥(756~882)과 브리튼의
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사하는 의무가 있다. 또한 국가를 지키는 병역 의무가 있다. 전쟁의 위험에서 보호받기 위하여 이 의무가 있다. 신 24:5에는 이스라엘 백성에게 병역 의무를 제시하고 있다. 제 1 장 윤리와 종교
제 2 장 기독교 윤리의 전제들
제 3 장 구약
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회복시키고자 함에 있다. 필자는 역사적으로 신학적으로 이 책에 대하여 동의하는 바이다. 오늘날 수많은 한국교회의 현실을 비추어 볼때 너무나 한계와 문제가 많다는 것을 알 수가 있었다. 오늘날 한국교회가 균형있는 성찬으로 나아가 위
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사랑의 열매로 인정받아야 한다.
사회 여러 단체에서는 「대한 예수교 장로회 통합측 농어촌부의 행동강령」, 「과학 기술부 생명윤리자문위원회의 \"생명윤리기본법\"」, 「인간복제에 관한 천주교·기독교 공동 선언문」, 「인간복제 금지
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사, 1989.
<논문>
1. 김남식, 기독교 가정에서의 영성훈련, 한국상담선교연구원 ( 구 한국상담선교학회), 1994.
2. 길버트 비어스, 자녀교육 ; 가정에서의 영성훈련, 한국상담선교연구원 ( 구 한국상담선교학회), 51 권 , 2006.
3. 김광률, 교회교육
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사회과교육 정의와 연대성을 위한 교육, 정화숙(1996), : 다원주의 엘리트론에 관한 연구, 숙명여자대학교
최인식(1996), : 다원주의 시대의 교회와 신학, 서울 한국신학연구소
한국기독교학회 편(1999), : 종교다원주의와 신학적 과제, 서울대한기
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