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생명파가 보여주는 육체의 이미지는 각기 다르게 나타나지만 그 의식의 근저에는 관능과 건강, 야성이 충만한 생명력 있는 육체에의 희구가 놓여 있다. 이는 당대 사회의 비생명성을 생명파의 시가 간접적으로 비판하는 것이며, 나아가 유기
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생명파의 대표적 시인인 서정주, 오장환, 유치환을 통해 1930년대 후반의 조선문단을 주도한 생명파 시의 특성을 살펴보았다. 생명파 시인들은 생명의 본질은 본능적이고 감성적인 것이라고 생각하고 인간의 근원적인 생명력과 삶의 고뇌를
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생명파의 대표적 시인인 서정주, 오장환, 유치환을 통해 1930년대 후반의 조선문단을 주도한 생명파 시의 특성을 살펴보았다. 생명파 시인들은 생명의 본질은 본능적이고 감성적인 것이라고 생각하고 인간의 근원적인 생명력과 삶의 고뇌를
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생명파의 서정주, 유치환등이 대단한 시와 시인들을 많이 배출하였다. 반면 당시 시대의 고난과 고민, 일제의 압력에 수난을 당하던 사회생활이 잘 들어나지 못한 것에 안타까운 마음이 든다.
<참고문헌>
조동일, 『한국문학통사5』, 지
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생명파로 활동하면서 해방 후 까지도 그의 시속에 뚜렷한 모습으로 드러낸 것들이다. 이 중에서도 유치환이 내세운 무시론의 관점은 자신만의 개성이 묻어난 시론으로, 청마에게는 시론 자체가 없는 듯 하면서도 오히려 그것이 자신만의 특
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생명파 시의 모더니티』, 새미, 2003
김정신,『서정주 시 정신』, 국학자료원, 2002
손진은,『서정주 시의 시간과 미학』, 새미, 2003
용현,「백석시연구」, 성균관대학교교육대학원, 1988
이미경, 「1930년대 <기교주의 논쟁>의 전개양상과 그
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적오도 시를 작위적으로 낳으려는 시인임을 부정했으나 그가 살아야 했던 시대는 수많은 시련을 그에게 안겨주어 마침내 한국 최대의 다작시인의 자리에 그를 올려 놓았다. 1. 들어가며
2. 유치환의 작품활동
3. 생명파 유치환 시의 특징
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인데, 생명파는 여기에 기반을 두면서도 두 가지 중요한 속성을 지니고 있었다. 하나는 생에 대한 외경(畏敬) 의 정신이고, 다른 하나는 비신앙성이다. 이들에게 신의 개념은 종교적 의미의 신이 아니라, 생명 의지 바로 그것이었다. 이밖에 생
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생명파’ 세 부류와 함께 그 밖의 시인들로 나누어 보았다.
1930년대에 들어서면 한국의 근대시는 전대와는 다른 ‘현대적’인 모습을 지니기 시작하는데 형식 해체의 실험과, 기교와 인식, 회화적 이미지의 추구가 두드러진 시기였다. 반 이
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생명파는 1936년 창간된 <시인부락>동인 서정주와 1939년 시집<청마시초>를 펴낸 유치환을 중심으로 한 시작 경향을 말한다. 이들의 공통된 특징은 우리 자신의 삶의 문제를 치열하게 파고드는 생명탐구와 삶의 의지의 형상화라고 할
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