|
교육사상은 점진적 민족향상운동의 기본이 되는 과제로서 교육을 인식하여 개인의 도덕적 인격의 향상으로부터 민족사적 과업의 과감한 실천을 향한 힘과 용기의 덕목에 이르기까지 교육이념과 내용 및 방법에 관한 폭 넓은 방안들을 제시
|
|
|
는 깨우침이 아닌 성리학에게 맞는 깨우침을 하고 있다는 점에서 더 이상 성리학이라는 학문이 의미가 없어졌다는 점을 의미한다.
다음으로 교육의 방식에 대한 비판을 이어갔다. 조선 당시의 상황은 계속해서 변화했지만 그럼에도 그들의
|
|
|
교육 사상가들 Ⅳ] 저자 - 연세대학교 교육철학연구회 편 (교육과학사)
[교육의 철학과 역사] 저자 - 정영근 정혜영 이원재 김창완 (문음사)
[교육 사상사] 저자] 저자 - 신득렬 (학지사)
[듀이의 철학과 교육] 저자 - 곽철주 (지식사화)
[교육의 철
|
|
|
얄팍한 지식으로 어떻게 아이들을 가르치느냐는 우리에게 남겨진 과제가 아닐까 한다.
앞으로 훌륭한 선생님이 되기 위해서 나는 이 과제를 더욱 심사숙고해서 더욱 노력하는 사람이 되어야 할 것이다. 마지막으로 교수님이 교육사상가를
|
|
|
교육이 지니고 있는 한계점을 소크라테스의 교육방법을 통하여 극복의 가능성을 모색해야 할 것이다. 앎과 삶의 일치문제는 현대의 윤리도덕교육의 큰 과제이기 때문이다. 무지의 자각을 통하여 보편적 진리에 도달할 것을 촉구한 소크라테
|
|
|
교육은 삶의 어떤 부수적인 요소가 아니라, 삶 그 자체라고 할 수 있다.
다산 정약용(1762∼1836)은 조선이 낳은 위대한 사상가 중의 한 사람이다. 그는 자신의 학문체계를 “성현의 가르침에는 원래 두 가지 길이 있다. 사도는 만백성을 가르쳐
|
|
|
교육은 삶의 어떤 부수적인 요소가 아니라, 삶 그 자체라고 할 수 있다.
다산 정약용(1762∼1836)은 조선이 낳은 위대한 사상가 중의 한 사람이다. 그는 자신의 학문체계를 “성현의 가르침에는 원래 두 가지 길이 있다. 사도는 만백성을 가르쳐
|
|
|
교육은 삶의 어떤 부수적인 요소가 아니라, 삶 그 자체라고 할 수 있다.
다산 정약용(1762∼1836)은 조선이 낳은 위대한 사상가 중의 한 사람이다. 그는 자신의 학문체계를 “성현의 가르침에는 원래 두 가지 길이 있다. 사도는 만백성을 가르쳐
|
|
|
교육은 삶의 어떤 부수적인 요소가 아니라, 삶 그 자체라고 할 수 있다.
다산 정약용(1762∼1836)은 조선이 낳은 위대한 사상가 중의 한 사람이다. 그는 자신의 학문체계를 “성현의 가르침에는 원래 두 가지 길이 있다. 사도는 만백성을 가르쳐
|
|
|
교육까지는 아니더라도 우리나라의 역사, 우리 사회문화에 걸맞은 예의와 국제 매너 등의 기초상식은 수업을 통해서 직·간접적으로 학생들의 배울 수 있게 해야 한다.
지금까지 나의 교육사상에 대해 알아보았다. 교육사상가 32명의 철학을
|
|
메뉴펼치기
