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스토아학파와 에피쿠로스 학파는 현자의 이상적 모습을 추구
-여성의 공공생활 참여가 많아졌으며 신분질서(특히 자유인과 노예)가 느슨하게 됨
2.학교의 부흥
-거대인문학교와 철학학교의 번성: 아카데미아,리케이온,스토아학파의 학교,에
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스토아학파와 에피쿠로스학파의 철학은 이런 경향을 두드러지게 나타낸다. 그 뒤를 이어 중세기독교 사회가 형성되었다. 고대 그리스인들은 자연으로 시작하여 인간과 국가에 관해 철학적 사유를 하였다면 중세에 있어서 그 당시 사람들은
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스토아학파의 금욕주의로 이어지고, 근대에 대륙의 합리론을 거쳐 칸트의 윤리로 발전하였다.
감각과 경험을 중시하는 윤리는 고대 그리스의 소피스트와 헬레니즘시대의 에피쿠로스학파로부터 시작되었다. 뒤에 근대 영국의 경험론과 공리
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질적, 기술적
학파
밀레토스 학파
스토아학파, 에피쿠로스학파
철학
변화에 대한 관심, 원자론
개인주의 발달, 현실적인 아름다움 추구
문화적 작품
아테네 여신상
밀로의 비너스
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아타락시아(평정심)라고 하였다.
이와같이 둘 다 추구하는 것은 평온한 마음의 상태이나 그것을 추구하는 방법면에서 스토아학파는 욕구를 억누르는 방법을 에피쿠로스학파는 욕구를 충족시키는 방법인 것이 차이점이라 할 수 있다.
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스토아학파가 말하는 자족적인 ‘현자’가 될 수 있는 수단이다.
에피쿠로스는 관념적인 것들을 거대한 환상으로 본다. 그는 확고한 유물론을 고수한다. 그 역시 신이 존재한다는 주장을 부정하지는 않는다. 그러나 그 신도 물질적인 존재며
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사상과 기독교는 몇 가지 공통점을 가지고 있다. 예컨대 엄격한 금욕주의적 윤리를 예찬한 점이나 재물을 가볍게 본 점, 그리고 민족과 계급의 차이를 넘어 모든 인간들이 서로 사랑해야 한다고 주장한 점 등이다. 스토아학파의 예술은 화려
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스토아학파와 같다. 인간의 자유는 없다 즉, 무원인적 자유는 없다.
< 스피노자의 형이상학 >
스피노자는 신 즉 자연이라고 하였는데, 신은 기독교적 관점의 인격적 존재가 아니고, 의지도 아니고, 지성도 아닌 인과적 필연성의 원리(단순
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스토아학파 철학자들의 논리는 아리스토텔레스의 논리와 여러 가지로 상이했다. 아리스토텔레스는 문자를 변수로 사용한 반면 그들은 숫자를 사용했다. 아리스토텔레스식 추론의 전형적인 문장구조는 “모든 A는 B이다”라는 식으로 진행될
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스토아학파는 죽음을 체념하고 받아들이는 자세를 통해 죽음의 고통을 극복하고자 하였다. 스피노자 또한 죽음에 대해 초연함을 견지하면서도 사후 생명이라는 위험스럽고 부적절한 환상으로 자기를 기만할 것이 아니라 인간의 유한성은 무
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