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긍정적 변화 유지 여부를 확인한다. 사회복지사는 대상가구를 방문상담을 하여 만족도 조사를 실시한다.
Ⅲ. 결론
현대사회가 글로벌화 되면서 우리 사회가 다민족사회가 되는 것은 필연적인 현상이 되었다. 다문화가족은 우리 사회에 여러
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상과 같이 동화주의와 다문화주의에 대해 비교해 살펴보았다. 동화주의는 소수민족들을 대상으로 국민됨을 전제로 동화를 지원하고 제도적으로나 정책적으로 내국인과 평등하게 대우하려는 것임에 비해 다문화주의는 이주민들이 주류 사회
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다문화가족을 위한 통역ㆍ번역 지원 사업, 다문화가족 내 가정폭력 방지 및 피해자 연계 지원 등은 특별히 시급한 문제이다. 이들 지원에 더 많은 인력과 지원이 이루어져야 한다고 생각한다.
참고문헌
1. 박옥임, “여성복지학”, 공동체, 2017
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평생교육의 활성화 전략에 관한 연구”, 안양대, 2008
- 김구호외, “최근 교육사회”, 동문사, 2008
- 리상섭, “한국대학의 평생교육 발전방향”, 한국대학교육협의회, 2012
- 이다은, “평생교육전문가의 문화다양성, 다문화적 효능감 및 사회적
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다문화가정의 자녀들이 유아기 때부터 언어발달이 지체되어 학습능력과 이해도가 떨어지고 부진해도 학교에서 이들에 대한 특별지도가 부족한 형편이어서 자녀교육에 장애가 되고 있으므로 정부에서 다문화가정의 자녀에 대한 교육지원을
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다문화 가정은 제도적 측면을 논의 하기 앞서 다문화가정에 대한 현실적 인식의 재고가 필요하다. 다문화 가정에 대한 논의가 필요한 이유는 우리 현실에 직면한 문제이다. 일부 옥천, 단양 등의 지역은 전체 결혼비중의 3~40%가 국제결혼이 차
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다문화 사회와 다문화교육. 교육과학사
황혜정(2008). 수학교육학신론. 문음사
김미정 외(2015). 어린이집 다문화이해교육 및 강사양성 프로그램 개발. 경기도가족여성연구원
중앙다문화교육센터(2021). 2021 다문화정책학교 운영 가이드라인(유
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다문화 교육 연구 동향과 과제, 경인교육대학교 교육전문대학원.
3) 김병희ㆍ정길영 외 2명(2019), 교육과정의 이해 (4차 산업혁명 시대를 위한), 공동체.
4) 신승훈(2017), 타일러의 합리적 교육과정 모형에 의한 2009와 2015 중학교 음악과 교육과정
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이 증가하고 있는 현시점에서 이에 대한 이해 교육의 강화와 타문화 및 타 인종에 대한 선입견과 편견을 버릴 수 있는 교육프로그램이 마련되어져야 할 것이다. 이렇게 다문화가정 청소년을 위한 정책을 추진하는 동시에 일반가정 청소년에
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이주여성을 대상으로 한 한국어 교실이 더 강조될 필요가 있다고 생각한다.
셋째. 한국어 교실이 찾아가는 교육으로 전환되어야 한다.
건강가정·다문화가족지원센터를 방문하기 힘든 결혼이주여성은 방문 한국어 교육을 신청할 수 있다. 그
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