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신정통주의의 성경관의 갈등 가운데서 제기된 문제이다. 칼빈 시대에 이런 문제는 제기되지 않았다. 분명한 것은 칼빈은 성경의 영감을 고수했다는 것이다.
그는 사람의 이성도 이미 타락으로 인해 부패되었기 때문에 진리를 깨닫고 그것을
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신정통주의보다 더 위험한 것\'이라는 지탄을 받는다.
대표적으로 이들의 특징적 교리는 신복음주의자들은 성서에 나오는 사실들과 과학적인 내용을 조화시키기를 원한다. 예를 들면 창세기의 창조기사를 이전의 근본주의자들이 문자 그대
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신정통주의와의 논쟁으로 자유주의에 대해서는 많은 비판을 하지 않았다고 설명하며, 보수 진영에서 자유주의를 비판한 근거를 원전이 아니라 2차 자료였다는 점이 아쉬운 부분이라고 설명한다.
결론적으로 저자는 자유주의는 계몽된 세계
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신정통적인 신학은 신학자들과 신학생들게 적지 않은 영향을 미치고 있었다. 한국기독교회사 2 p 507
마찬가지로 바르트의 신정통주의 신학과 사회복음주의 분위기가 팽배해 있던 칸사이학원대학 서정민 한국 기독교 사상 3.한국교회와 자유
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의미
(4) 그리스도의 승천
Ⅲ. 19세기 이후의 기독론
1. 자유주의 신학의 기독론
(1) 슐라이어마허
2. 신정통주의 신학의 기독론
(1) 칼 바르트
3. 신자유주의 신학의 기독론
(1) 폴 틸리히
Ⅳ. 성경적 기독론으로의 전환 요구
Ⅴ. 결론
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신정통주의의 초월성
제4장 내재성의 심화:자유주의적 전통의 재편
제5장 세속 안에 내재하시는 하나님:급진주의 운동
제6장 미래의 초월성:희망의 신학
제7장 억압의 경험 속에 내재하시는 하나님:해방신학의 여러 유형들
제8장 인간 정
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의미
6. 선교를 위한 모형으로서의 지혜자
7. 신정통주의 자녀의 불안한 명상
Ⅴ. 서 평
1. 지혜문학의 폭 넓은 범위
2. 왕들에게 요구된 책임성의 신학 - 책임성
3. 허위성을 극복하는 지혜전승
4. 지혜전승의 한계와 자리
Ⅵ. 총 평
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신정통주의의 오류를 설명하고 역사적 복음주의 철학에 대해 설명한다. 그리고 마지막장인 현대적이며 기독교적인 것인 역사철학의 장을 통해 역사연구에 있어서 단지 수평적 작업만을 했을 때는 세속역사가들과 기독교역사들이 유사한 결
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신정통주의의 인간 중심적 신학에 반대해 그리스도 중심적인 성경의 신학과 온전한 하 나님을 제시할 수는 없다. 오직 온전히 성경적인, 따라서 온전히 개혁주의적인 신학과 변증학 만이 이 시 대의 요청에 응답할 수 있는 것이다. 제 1장
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정의 신학
3장 슐라이에르마허2: 범신론 논쟁
4장 데이비드 스트라우스
5장 죄렌 키에르 케고르
6장 알브레히트 리츨
7장 에른스트 트뢸취
2부 신정통주의 신학
8장 칼 바르트1: 바르트와 자유주의 신학
9장 칼 바르트2: 바르트와 에밀 브
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