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신화 / 이윤기 / 웅진 / 2004
그리스 로마 신화 / 토마스 볼핀치 / 범우사 / 2005 Ⅰ. 서론
Ⅱ. 본론
1. 여신이란
2 그리스·로마 이전의 여신
3 그리스·로마 신화에서의 여신들
(1) HERA(JUNO)
(2) DEMETER(CERES)
(3) APHRODITE(VENUS)
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남자를 섬기는 것만이 사회적 미덕으로 여겨지게 되었다. <금오신화>도 예외는 아니며 작품으로 보면 다음과 같다.
먼저 《만복사저포기(萬福寺樗蒲記)》에 보면 한 女鬼가 부처님 앞에 내놓은 축원문 내용을 보면,
“저는 가냘픈 몸으로
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신화이야기』, 사군자, 2003, pp.37~38 참고.
4) 단군은 왜 하늘로 가지 않고 산으로 갔는가?
단군은 천제의 후손이지만 죽어서 하늘로 가지 않았다. 산이 하늘에 가까운 곳이기는 하지만 분명 하늘과는 거리가 있다. 단군이 산으로 간 이유와 의미
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신화>에 실려 전하는 다섯 편 중의 하나로 일종의 전기(傳奇) 소설이다. 이 작품은 전래하는 인귀교환(人鬼交驩) 설화, 명혼(冥婚) 설화, 시애(屍愛) 설화 등이 복합적으로 어우러져, 이승의 사람과 저승의 영혼의 결합이라는 전기성을 두드
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남자의 몸으로\'태어나게 되었음을 알리는 대목은, 어쩌면 \'이 나라에서 여자의 몸으로\' 사는 것의 고달픔을 시사하는 것이 아닐까 한다. 이와 같이 『금오신화』에 나타난 여성상을 세 항목으로 나누어 제시해 보았는데, 이러한 여성상은
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이고, ‘셍굿’의 경우에도 인간사이의 계급 차별 의식은 나타나지 않는다. 다만, ‘셍굿’의 경우 남자의 출현이 여자에 앞서고 있다는 점에서 남성우위의 사상이 반영되어 있다고 생각된다. 이와 같이 한국의 인간기원의 신화는 인간의 존
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신화란 무한대의 가변성을 가지고 있다는 것이다. 신화는 시인과 대화를 나누며 하나의 내용에서 제2의 해석을, 그리고 무한대의 이미지를 만들어 나간다. 서라벌 달밤에 아내를 빼앗긴 한 남자가 불렀던 가락이, 유구한 세월을 뛰어넘어, 지
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신화는 그의 아내 허황옥과의 만남을 포함한다. 허황옥은 인도의 공주로, 바다를 건너와 수로왕과 결혼했다고 전해진다. 이 이야기는 가야의 개방적이고 국제적인 성격을 상징적으로 나타낸다. 김수로 신화는 단순한 전설이 아니라, 가야국
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신화와 동 떨어져있는 삶을 사는 것처럼 느끼지만 결국 우리도 그 시대의 문제를 다양한 경로로 경험할 수 있다고 본다. 다양한 기록에 의하면 아프로디테가 헤파이스토스를 두고 많은 남자들과 사랑을 나누는 것으로 이야기되고 있지만, 어
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신화: 광고의 구조와 상징, 1999, 참미디어
-Sutherland, Max, 광고를 움직이는 소비자 심리, 1998, 경문사 Ⅰ.서론
Ⅱ.본론
1. 신화의 해체
1)광고 주체의 문제
2)가볍고 즐거운 분위기
3)광고대상의 모호성
2. 이론의 적용
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