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아리스토텔레스를 다시 주목한 시기였다. 아리스토텔레스의 저작들이 라틴어로 번역되었으며, 그가 다룬 주제들이 중세시대적 배경에 맞게 기독교적 맥락에서 재해석되었다. 아리스토텔레스의 저작들은 아퀴나스로 하여금 기독교 신학에
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아리스토텔레스도 플라톤은 철학자이자 수학자였고, 아리스토텔레스는 철학자이자 생물학자였다. 유명한 파스칼 역시 철학자이자 수학자이고, 이외에도 “나는 생각한다 고로 존재한다.”라는 명언을 남긴 데카르트 마저도 철학자인 동시
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아리스토텔레스와 공리주의와 차이를 가진다.
칸트는 아리스토텔레스와 달리 행복이 핵심가치가 아님을 밝혔다. 이는 칸트가 선의지에 무게를 두었기 때문으로, 운의 효과로 인한 선의 결과를 진정한 선으로 인정하지 않는다. 또한 아리스토
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아리스토텔레스 지음, 강상진, 김재홍, 이창우 옮김, 길, 2011.
<< 함께 제공되는 참고자료 한글파일 >>
1. [니코마스 윤리학]서평.hwp
2. [니코마스윤리학]본문발췌및감상평.hwp
3. [니코마스윤리학]제1~3권문장발췌및감상.hwp
4. 아리스토
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아리스토텔레스 사이의 허구(fiction)와 모방(mimesis)에 대한 견해 차이에서 비롯되었다고 볼 수 있다. 주지하다시피 연극은 허구(fiction)세계이며 동시에 실재(reality)의 모방(mimesis)이다. 플라톤이 시인 추방론에서 시인은 이데아의 그림자를 모방
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아리스토텔레스의 연합 원리
● 아리스토텔레스는 기억의 기본이라고 볼 수 있는 세 가지 연합 원리를 제안함
● 아리스토텔레스의 세 가지 연합 원리는 근접성, 유사성, 대비성임
● 생각 사이의 관계를 연합의 법칙으로 설명하려는
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아리스토텔레스 및 스토아 학파의 철학 사상으로부터 유래한 것으로 합리주의와 이원론을 특징으로 한다. 인간은 본래 이성적 능력을 가지고 있다는 것이 이들의 공통적인 확신이었다. 인간의 독특성과 독자성은 이성의 존재에 있다. 플라톤
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아리스토텔레스는 이러한 통일성이 국가의 다양성과 자율성을 침해할 수 있다고 보았다.
둘째는 남녀평등을 기반으로 공동생활을 하면서 처자를 공유해야 한다고 주장한 점을 보면 처자공유의 논리적 오류로 플라톤은 처자공유를 주장하면
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아리스토텔레스는 참주정에 대해 많은 논의를 하고 있다. 아리스토텔레스는 왕정이 왜곡된 것이 참주정이라고 정의했다. 그는 참주정은 자연의 이치를 가장 많이 거스르는 정치 체제로서 민주정과 과두정의 해악을 모두 가지고 있는 최악의
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아리스토텔레스의 행복 추구와 중용의 모습이 에피쿠로스학파가 추구하는 참된 쾌락과 닮았다는 생각도 이 때문이라 생각한다. 나의 행복을 추구하되 중용을 지키고자 했던 아리스토텔레스와 참된 쾌락만을 따르고자 한 에피쿠로스가 내가
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