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아리스토텔레스는 도덕교육을 위한 인간학적 기초와 바른 도야의 과정을 말하고 있다. 인간은 그가 의식적으로나 무의식적으로 결단하고 행하는 것을 통하여 그 자신의 현존의 모습을 가장 잘 보여준다. 아리스토텔레스는 인간의 행동을 교
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아리스토텔레스의 체계안에 남아있게 되고 더 나아가 서양의 기독교 사상을 통해서 현재에 이르고 있다. 자연에서 인간으로 그 시야를 전환시킨 소크라테스와 달리 플라톤과 아리스토텔레스는 인간을 포함한 자연 전체를 범위에 놓고 세상
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아리스토텔레스의 중용의 덕을 적용시키면 어떠한 가치가 옳은 것인지, 또 가치 갈등 상황에서 어떤 행동을 해야 옳을지에 대해 학생 스스로가 배울 때, 많은 도움이 될 수 있을 것이다.
아침시간 영상을 통한 생활지도에 활용하기
많은 학교
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아리스토텔레스는 이에 대해 부인은 18세, 남편은 37세 정도가 알맞다고 한다. 오늘날의 기준으로 보면 부인은 너무 어리고, 남편은 너무 나이가 많지만, 이것은 그들의 생식생활이 동일한 시기에 종지되도록 그들의 육체력에 차이가 있지 않
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아리스토텔레스의 저서를 통해서 체육의 중요성을 살펴볼 수 있으며, 그의 형이상학, 존재론, 윤리학 등에서 현대체육에 대한 여러 중요한 함축성을 이끌어 낼 수 있다고 본다.
아리스토텔레스는 심신론에 “인간이 선량하고 유덕하게 되는
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아리스토텔레스처럼 모방이란 모든 예술의 본질이라는 생각이다. 모방은 인간의 본능이며 본능의 만족은 또한 즐거움이라 했다. 그는 플라톤의 모방의 논리를 그대로 받아들였으나 관념대신 인간의 심성과 행위의 보편적인 것으을 선택했다
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아리스토텔레스 학문, 특히 아베로이스(Averroes, 1126∼1198)등의 극도의 합리주의가 유입되면서 플라톤주의와 결합되어 발전한 당시의 신학에 심각한 타격을 주게 되었다. 예를 들어, 아리스토텔레스는 소크라테스 이전 철학자들이 주장했던 진
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아리스토텔레스부터 롤즈까지 정의이론가들은 모두 평등을 정의의 핵심으로 보았다.
따라서 악법의 여부를 평등에 반하는지 여부로 살펴볼 수 있다. 하지만 무엇을 같은 것은 같게, 다른 것을 다르게 취급할 것인지의 문제, 상이한 범주에
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아리스토텔레스의 교육사상
아리스토텔레스의 교육론은 그의 저작 “정치학” 속에서 논의되어 있다. 아리스토텔레스의 \"정치학\"은 정치이론의 일반원리와 정치적인 이상 그리고 현실의 정치를 논의하고 있는데 그는 \"정치학\"의 제7권에
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아리스토텔레스는 \"가능태\"에 대한 특수한 해석에 의해 감각적 영혼이 감각하는 방식을 설명했다. 감각 기관들은 다양한 형상들을 감각할 수 있음에 틀림없다고 믿었다. 그러므로 감관은 어떠한 성질과 잠재적으로 부합될 수 있는 어떤 것
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