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아리스토텔레스는 스승 플라톤의 가르침 중 관념론과 이상주의를 가장 반대했다. 이상주의자였던 플라톤은 현실과 이데아의 세계가 분리되어 있다고 하였다. 우리가 살고 있는 현실은 그림자의 세계일뿐이며, 눈에 보이지 않는 참된 정신의
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아리스토텔레스의 이론에 대한 좀 더 깊이 있는 이해가 바탕이 되어 과제를 새롭게 생각해 볼 수 있게 되었다. 아리스토텔레스가 말하는 덕은 하루아침에 이루어지는 것이 아니다. 그것은 습관화된 성품의 결과이다. 여기서 말하는 성품은 물
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아리스토텔레스는 직접적인 관찰, 개인차에 따른 개별교육을 중시하는 것과 반복훈련을 통해서 습관화하는 것을 교육방법으로 제시하였는데, 이것들은 교사가 되어 교육하고 싶었던 방법이다. 왜냐하면, 직접 관찰하고 한 내용을 반복적으
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아리스토텔레스 <시학>, 문예출판사
2. <예술과 사상>, 이화여대 출판부
3. <미학사>, 이론과 실천
4. <聖書와 世界史>, 講談社 1. 모방(Mimesis) 개념의 변화
2. 모방으로서의 시
3. 예술(시)와 감정의 문제 : 아리스토텔레
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아리스토텔레스의 사상에 새로이 등장한 여러 조류까지 합쳐져서 논쟁을 계속하여 혼란이 가중되자 어떤 견해를 지니고 어떤 학파를 선택하는 것 자체가 이미 자신을 논쟁에 참여하게 하는 것이 되어 평안한 삶에 방해가 된다는 극도의 회의
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, 무엇이 쟁점인가」구인회 지음, 아카넷 1. 들어가며
2. 자살, ‘숭고한 선택의 죽음’인가, ‘인정할 수 없는 비도덕적 행위’인가
3. 윤리학의 시선에서 바라본 자살
-‘아리스토텔레스의 행복론’과 연계하여-
4. 나가며
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로써 비극의 효과가 극대화될 수 있다고 보았습니다.
정리하자면, 아리스토텔레스는 시는 테크네로, 그중에서도 모방적 테크네로 간주됩니다. 그러면서 모방이 가진 인식적 가치를 언급하여 플라톤의 모방적 테크네에 대한 평가절하와 대조
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수 없다는 사실도 인식하고 있었다.
제논의 패러독스를 해결함에 있어 아리스토텔레스는 일찍부터 우리에게 심어진 개념-\'원리적으로는\' 우리가 아무리 시간과 공간을 임의로 분할하더라도 수동적 관찰이 지속될 수 있다는 개념-을 재확인
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황에서 보다 중요한 가치가 무엇인가에 대한 교훈을 주기 위한 목적을 담고 있는 것 같다. 이는 아리스토텔레스가 말한 좋음의 본으로 해석해 볼 수 있으며 우리에게 앞선 사람에게서 배울 수 있는 범영의 하나로서 모든 행위 상황에 적용할
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호학과를 가야하기 위해 노력해야 하며 공부를 열심히 해야 하기 때문에 지속적이고 꾸준한 노력과 실천을 통해서 나의 목표를 이루고 싶다. 그리고 아리스토텔레스의 품성의 덕에서 중용을 통해 어느 한 쪽으로 치우침이 없는 의지를 습관
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