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구약은 사회의 거절당하고 버려진 사람들의 삶 속에서조차 치유와 회복과 새로운 시작을 증언한다.
18.순종하는 삶의 모습
하나님에 대한 이스라엘의 응답과 관련된 전승들은 구약 정경 내에서 신학적으로 어떠한 기능을 하는가? 첫째, 족장
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서 신학적 이유로 그 사용이 억제되기도 하였다.(고전16;22, 계20:22의 마라나타가 하나님 나라 도래를 위한 간구와 함께함) 예수는 하나님 나라가 이미 와있다고 선포한 것이 아니라 지금 도래하고 있다고 선포했다.
구약에서 하나님은 왕이라
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서의 랑데뷰는 광야가 그들이 처음 만났던 곳이며 그들의 사랑이 처음 싹텄던
곳이다.
광야에서의 불평
우리는 광야가 갖는 신학적인 의미를 두 가지 측면에서 찾아보고자 한다. 하나
는 부정적인 측면에서 광야가 하나님의 존재를 의심하게
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서에 나타난 삶과 세계관, 그말씀, 서울 : 두란노서원, 1993
이대희 저, 성경 통독을 즐겁게 하는 11가지 리딩포인트, 브니엘, 2007
최종호, 종말론의 신학적 이해, 하나님 나라, 한국신학연구소, 2000
최종진, 구약 성서 개론
현경석, 히브리서의
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하나님의 언약, 총신대학원 논문
덤브렐, W. J, 최우성 역(1990) : 언약과 창조 : 구약 언약의 신학, 서울 : 크리스챤서적
박윤식(2009) : 영원한 언약 속의 신비롭고 오묘한 섭리 2(예수 그리스도의 족보, 열왕들의 역사), 휘선
송제근(2003) : 오경과
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구약 윤리 연구 방법론
6. 구약 윤리를 이해하는데 중요한 몇 가지 주제들
6.1 이스라엘 사회문화 안에서의 구약윤리 <임종호>
6.2 구약 윤리에서 율법이 가지는 의미 <허 준>
6.3 구약성서에 나타난 하나님의 진노(Wrath of God) <서재범>
6.
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신학적 공백상태를 유지해왔다. 그래서 이 죽음의 세계에 대한 구약성서의 입장은 부정적이었고, 이는 철저하게 비신화화, 탈신성화되고 있다. 그 결과 죽음의 세계는 더 이상 애훼 하나님의 관심이 미칠 수 없는 영역이요, 하나님이 멀리 떠
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서 구약은 시온과의 결합(사2:2이하)조차도 포기했다. 구약은 처음부터 모든 인간에게 관심을 표현하며, 모든 인간을 그가 속한 민족이나 성별에 관계없이 오직 하나님의 “형상”으로 서술한다. 구약은 의미심장한 신학적 관점을 근본적이며
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서의 증언에 깨우친 성서 신학자는 인격성의 개념으로 시작하여 하나님은 영화롭게 된 인격이라고 말하지 않는다. 오히려 하나님의 거룩함으로 시작한다.
그 분의 실체는 우리의 세상과 우리의 존재, 우리의 영역을 초월하고 이 기점에서 시
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서 신학을 전공하지 않은 학우들에게 방향과 초점을 맞추지 못해서 죄송스런 마음이다.
그럼 지금까지 논의한 바로부터 몇 가지 결론들을 제시하며 보고서를 마치고자 한다.
안식일의 근원 연구 결과 일곱째 날 하나님의 안식은 모든 피조물
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