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대해서 벌을 주는 점, ⑩ 연옥의 이론, 육체노동의 합리화와 면죄부의 판매로써 승려가 치부한 점 ⑪ 과학이나 실천으로써 아리스토텔레스의 형이상학윤리학정치학으로 사람의 정신을 흐리게 하며 그리스도교 국가의 합법적인 주권에 의해
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대해서 말하고 난 다음, 17절에 보면 \'약속의 때가 이르매\'라는 말로 시작이 된다.
그리고 모세의 출현을 다루는 출애굽은 즉 모세를 통해 이루신 하나님의 구원은 아브라함에게 하신 약속의 성취라는 것이다. 스데반은 이것도 인정하는 것이
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대해서만 강조하려는 경향에 대하여 저자는 로마서 주석을 통해서 바울의 입장을 대변한다. 바울은 당대의 유대인들을 비판하면서 ‘율법을 가진 것이 하나님의 택한 백성이 되는 것이 아님’과 ‘혈통적 유대인이 아브라함의 자손이 아니
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아브라함으로부터 시작된 족장들의 이야기는 이제 야곱과 요셉의 죽음에 이르러 마무리 단계에 도달한다. 그러나 족장사의 끝마무리는 결코 족장사의 종결을 뜻하지는 않는다. 도리어 그것은 족장들의 이야기가 이스라엘 자손들에 관한 이
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대해서 부정적이었다. 칼빈은 시민 불복종을 제시하여, 제한적이긴 하지만 정권에 저항할 수 있는 근거를 제시하였다. 즉 비폭력적인 시위로 불의한 정권에 맞서 항거하는 것이다. 1. 칼빈의 생애와 사상
2. <기독교 강요>의 해설
3. <기
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대해서(새 포도주는 새 부대에...)
4.12해 혈루증 여인
5.소녀 살림(회당장 야이로의 딸)
6.각색 병을 고침.
*(9:37-38)이에 제자들에게 이르시되 추수할 것은 많되 일군은 적으니 그러므로 추수하는 주인에게 청하여 추수할 일군들을 보내어 주소서
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아브라함은 이삭의 얼굴을 움켜쥐었다. 그는 단호했다. 100세가 되어서 낳은 자식이라도 하나님 앞에서 아까와 할 줄을 몰랐다. 하나님의 약속에 대한 신실한 믿음 때문이었다. 그는 하나님의 말씀에 근거하여서 이삭을 다시 살려내실 것으로
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대해서는 하나님과 이스라엘의 관계를 묻는 것으로 대답된다. 즉 하나님은 모세에게 자신을 神秘스럽고 可視的인 모습으로 보여 주시겠다고 하신 것(33:22)과 모세 앞에서 자기 이름을 반포하시겠다고 약속하신 것을 통해서 이를 승낙하셨다(1
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대해서 자신의 역할과 일을 하며 주님의 몸된 교회를 위해서 거룩한 삶을 살아야 한다. 우리 속에 계신 성령께서도 우리가 세상에 물들지 않게 하시지만 또한 교회를 세우고 그리스도의 복음을 전하는 일을 위해서 역사하시고 계시기에, 성도
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대해서 언급한다. 약속은 미래적인 것이다. 그 약속은 종말론적이고 궁극적인 것은 아니었다. 궁극적인 성취는 새언약의 종말에 이루어질 것이다. 그러므로 그것을 멀리 바라보면서 살다가 간 사람들이었다 .그러므로 그들은 나그네 같이 살
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