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론과 고백교회 운동.” 신학사상 55집. 743-762.
유은상. 2002. “3제국과 기독교 세력의 저항.” 대한정치학회보 10집 1호. 1-33.
윤응진. 1993. “루터의 두 왕국론.” 한신논문집 제10권. 131-148.
이신건. 1988a. “독일 고백교회 투쟁기(1933~1945년)에 나타
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론(http://social-justice.netian.com/m8.html#b12) Ⅰ. 머리말
Ⅱ. 임금의 본질
1. 자본주의 하에서의 임금의 본질
2. 명목임금과 실질임금
Ⅲ. 마르크스의 임금론
Ⅳ. 임금의 형태
1. 시간급 임금
2. 성과급 임금
Ⅴ. 마르크스의 상대 임
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사상연구원 편, 『율곡학』, 율곡사상연구원, 1988
이성원, 「이황, 이이 이기론의 정치사회적 성격에 관한 연구」
성신여자대학교 대학원 박사학위 논문, 1999
두산 백과 사전 1.이퇴계와 이율곡의 생애 및 업적 과 배경
2.이퇴계의 사상
3.
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론
주체사상이 본격적으로 체계화 된 것은 1970년대이고, 이러한 정치적 분위기 속에서 북한의 모든 언론은 \'주체사상\'의 선전과 대중 의식화 사업에 뛰어들게 되어, 언론 출판의 형태가 김일성의 사상 및 업적 전파에 전념하게 된 것으로 파
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정치」,『사회조사연구』11,부산대학교 사회조사연구 소
이창익,2002,「근대적 시간과 일상의 표준화」,『역사비평』59,역사문제연구소
성윤정,2004,『국민교육헌장과 박정희 정권의 국민통제』,성신여자대학교 역사교육학과 대학원 박사학위
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론하고 중국이라 해서 안 될 것이 없고 동국이라는 것이 또 어디에 따로 있을 수 없다고 하여 모화사상의 부당성을 비판 하였다. 이러한 다산의 문화주체론은 인간본성에서 이를 구하였으며, 다산은 인간평등의 원리를 주장하고 그것은 선천
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론이나 사상으로 설명될 수 있는 것은 아니지만, 상당히 많은 부분들이 그의 이론으로 설득력있게 설명될 수 있기 때문이다.
이와같은 이유 때문에 자본주의사회에서는 심각한 사상적, 정치적 갈등현상이 그치지 않았으며, 마르크스의 사상
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사상사, 2016
http://www.riss.kr/link?id=M14370053
이상우, 북한정치, 나남, 2008
http://www.riss.kr/link?id=M11357722 문화통합론과북한문학
1945년 해방 이후 북한 정권의 수립 과정(1945년~1950년대)을 체계적으로 설명하시오. 이때 다음의 내용을 반드시 포함
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론과 실제」, 1987.
은행표, “사형폐지론에 대한 고찰”, 「논문집」, 제4집, 광주개방대학교, 1987,
이수성, “사형폐지론 소고”, 「형법개정의 재논점 : 형사법개정특별심의위원회자료」, 1985, 12, 2,
이형국, “베카리아의 형벌사상에 관한 소
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사상가에 대해서도 조사해보고 싶고 이번과제를 준비하는 과정은 정말 의미있는 시간이었던 것 같다.
◎ 참고문헌
교육의 역사와 철학의 이해 (장창익, 노진호, 이주한-백산출판사)
듀이진보주의 교육과 생장이론 (김재만-교유과학사)
위대한
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