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안토니 A. 후크마, 개혁주의 종말론, 유호준 (서울 : 기독교문서선교회, 1986)
3. 홍창표, 하나님 나라와 종말론 (서울 : 도서출판 하나, 1993)
4. 샤이먼 키스트메이커, 예수님의 비유, 김근수 (서울 : 기독교문서선교회, 1999)
5. 김근수, 복음서 이해 (
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안토니 A. 후크마. [개혁주의 종말론] 유호준역,
서울:기독교문서선교회, 1986.
2. 김영재. [성경과 신학], \"기독교적 종말론에 대한 역사적 고찰\".
서울:기독지혜사, 1996.
3. 허버트 로키어. [종말론]. 부산:로고스, 1985.
4. 박노열. [요한계시록]. 서
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후크마, 안토니 A. 1999.『개혁주의 인간론』. 류호준 역. 서울: 기독교문서선교회. 1. 들어가는 말
2. 기독교적 인간관의 관점에서는 의료의 영역에서 다루는 인간의 생명의 범주를 어떻게 설정하고 있는가?
3. 기독교생명의료윤리란 무엇
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후크마와 같은 입장을 취할 것이지만 말이다.
그러나 이러한 개혁주의 인간론의 장점에도 불구하고 아쉬운 점은 이 책 역시 신학책 으로서 독서에 대한 어려움이 요구 된다는 것이다.
나의 개인적 입장으로서 여러 시대 속에서 여러 가지의
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말씀, 성경을 통하여 우리 안에 일어나는 중생을 뜻하고 있다. 그러므로 중생에 관한 설교자의 의무는 복음을 선포해야 하는 것이다. 믿음을 가진 신자들에 대해서 갖는 설교자의 의무와 특권은 그들로 하여금 그들이 경험했던 기적적인 신생
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제시함으로써 객관성을 확보하고 있다. 한 가지 답답했던 것은 부르심에 관한 것이었다. 이에 대한 설명들로는 우선 유효적인 부르심과 진심으로의 부르심을 구분하는 것인지, 아니면 그 둘이 서로 상충되어 존재하지만 함께 이루어지는 상
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동적 측면, 우리를 위한 그리스도와 우리 안에 계신 그리스도이다. 그리스도와의 연합교리는 우리로 하여금 이 두 가지 양상을 균형이게 갖도록 도움을 줄 수 있다. 또한 우리에게 각종 영적 축복들을 갖게 한다. 그리고 이 교리를 통해 그리
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밝혀지지 않았다. 이러한 종말론적 사건들은 신약시대에 와서야 신약성경을 통해서 구체적이고 분명하게 드러나게 되었다. 목차가 너무 복잡하여 생략하기로 합니다.
후크마의 '개혁주의 종말론'목차를 거의 그대로 따르고 있습니다.
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개혁주의신행협회
목창균(1995), 현대신학 논쟁, 두란노
문석호(2000), 개혁주의 관점에서 보는 현대신학의 이해, 서울 : 솔로몬
신학사전 편찬위원회(1984), 신학사전, 서울 : 개혁주의 신행협회
안토니 A. 후크마(2001), 개혁주의 구원론, 서울 : 기
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잘 의도된 복음초청 모두를 가르치고 있으므로 우리의 제한된 이성으로 이 둘을 잘 조화시킬수 없다 하더라도 모두 받아들여 붙잡아야 한다. 우리의 신학적 관심은 합리적으로 일관성있는 체계를 구축하는 일이 아니라 성경의 모든 가르침들
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