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종교로써만 인정을 해주고, 종교적인 부문에 대하여서는 비판을 가하지 않았으면 하는 바람이다. 종교는 가치의 문제이기 때문에, 가치로써 존중해주어야 한다고 생각했기 때문이다.
이 글을 보고 “너는 어쩔수 없는 예수쟁이구나”라고 생
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종교 비판(Ⅰ)”, 『인문학지』, 제31집, 2004.
유덕수, “자유의지의 이념”, 『철학연구』, 제51집, 2002.
정미라, “실천철학의 원리로서의 자유의지”, 『철학연구』, 제9권, 2000.
헤겔, 강유원 옮김, “법철학1”, 『사람생각』, 1999.
칼맑스, 홍
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종교도 마찮가지라고 생각한다. 그리고 한 나라에 속하여 같이 살고 있는 공동체로서 우리사회에 평화, 안정을 위한 목적으로는 타종교와의 끝임 없는 대화와 만남을 가져야 한다고 생각한다.
참고도서
이상규. “종교다원주의에 대한 비판
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비판을 행한다. 곧 불교는 “人間社會와 關係를 絶고 南無阿彌陀佛로 極樂地獄說에 沈淪”(기독신보, 崔尙鉉 1922.2.8)할 뿐이라는 것이다. 이는 불교가 가정과 사회를 버리고 염불과 참선 공부만을 강조하는 종교로서 이 세상의 ‘륜상’과 ‘
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종교 다원주의의 의미와 배경
1. 종교다원주의의 의미
2. 종교다원주의의 배경
Ⅴ. 종교 다원주의의 유형
Ⅵ. 종교 다원주의의 형성 과정
Ⅶ. 종교 다원주의 현황
Ⅷ. 종교 다원주의의 신학적 과제
Ⅸ. 다원주의에 대한 비판
참고
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종교개혁은 세속화된 가톨릭교회의 부패와 타락에 대한 비판적 의식에서 출발하였다. 그러나 루터의 종교개혁도 그 과정에서 루터 그 자신과 루터파 제후들의 이해관계가 크게 개입되었기 때문에 세속화 문제에서 결코 자유로울 수 없었다.
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종교다원주의의 한계성과 오류를 묵시문학적 관점으로 극복할 수 있는 기틀을 마련해 주고 있다.
Ⅶ. 포스트모더니즘신학의 비판
포스트 모던신학(프레데릭 번햄 편)의 “하나님만이 유일한 창조 행위자는 아니다.”에서 하나님의 절대성을
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종교의 해외 전래과정에 대한 연구」.(천안:선문대학교). 2005. p141
비판- 통일교는 기업체를 통한 거대한 자본과 합동결혼식을 열어 헌금강요를 통한 자본을 가지고 교세를 확장해 나가고 있다. 문화나, 사회, 정치, 경제 다양한 분야에 진출하
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종교에 대한 종교인의 관심과 체계적이고 전문적인 연구
사이비 종교에 대한 예방은 종교인들의 관심과 체계적이고 전문적인 연구가 필요합니다. 종교인들은 사이비 종교단체나 개인들을 연구하고 분석하여 비판할 수 있는 전문연구 인력을
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종교 시대와 예수
오늘날의 과제라면
* 배타주의든 다원주의든 시대적으로 또 역사적으로 어떻게 변화되어 왔으며 또 어떻게 양극화되었는지를 분석, 비판하는 작업이 필요하다.
* 배타주의든 다원주의든 종교적 다원성 문제의 핵심적 쟁점
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