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예배는 수동적 자세와 참여가 아니라 하나님에 대하여 예배자가 능동적으로 참여하는 것을 의미합니다. 따라서 예배는 용어상 그 본질에 있어서 외형적인 형태를 지니며 그것이 신앙의 공동체가 공적으로 표현하는 의식인 것입니다.
6. 예배
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기독교신앙을 심화할 수 있는 가능성이 열릴 수 있다고 확신한다.
Ⅳ. 참고문헌
1. 국내도서
김종렬 외 51인, 「교회력에 따른 예배와 강단」, 서울: 대한기독교서회, 1993.
민장배, 「예배학」, 대전: 세화출판사.
박근원, 「오늘의 예배론」,
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기독교교육현장론, 서울:한들출판사, 2007.
이원일, 성인기독교교육의 재개념화, 서울:한들출판사, 2014.
지원용 편역, 신앙고백서, 서울:컨콜디아사, 1991.
컨콜디아사, 예배의식문, 서울:컨콜디아사, 2010. 차례
1. 현장분석 - 루터란교회 교회
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기독교 유아교육의 목표
Ⅲ.발달심리학 이론과 기독교 교육과의 관계
1. 에릭슨의 사회심리적 발달이론
2. 피아제의 인지 발달이론
3. 비고스키의 사회 문화적 발달이론
4. 골드만의 유아종교발달에 대한 연구
5. 파울러의 신앙발
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론)』,서울:성서교재(주), 1996
-『기독교 대백과사전』서울:기독교문사, 1983
- 정용섭, 『교회 생신의 신학』, 서울: 대한기독교출판사,1980
- 박근원, 『오늘의 예배론』, 서울 : 대한기독교서회. 1993
- 래리 크리스텐손 저, 김용순 역, 『크리스챤
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기독교대한하나님의 성회 30년사」(서울:종려문화사, 1981)
김상복, \"장미침대인가? 가시침대인가?\" <성경과 신학> 제17권
David E. Harrell, Jr . 0ral Roberts: Am Americam Life (Blooomington: Indiana
University Press, 1985) Ⅰ. 서론
Ⅱ. 영산과 세계오순
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론은 딱딱한 사변이 아니라, 송영이며 신앙의 본질이다.
우리가 삼위 하나님의 이름으로 세례를 받으며, 삼위 하나님을 사도신경으로 매주 고백하고, 삼위 하나님이 주인이신 설교를 들으며, 예배의 말미에 삼위 하나님의 축복을 받는데도,
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기독교교육현장론』 교재
이용남『새신자목회』서울, 돌곶이출판사,2000.
김명용“한국교회의 새신자 양육의 문제점과 개선방향”새신자 목회에 수록됨.
정기덕 “성서에 나타난 새신자 교육”새신자 목회에 수록됨. 1.들어가며
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예배의식 갱신에 관한 연구 예배학박사학위논문, 미국훌
러신학대학원, 1984.
이장식. 예배와 성찬의식 . 기독교사상 , 1979.12.
김동수. 예배학 개론 . 서울:대한기독교서회, 1967.
정장복. 예배학개론 . 서울:종로서적, 1986.
세계교회협의회 신앙과
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론은 딱딱한 사변이 아니라, 송영이며 신앙의 본질이다.우리가 삼위 하나님의 이름으로 세례를 받으며, 삼위 하나님을 사도신경으로 매주 고백하고, 삼위 하나님이 주인이신 설교를 들으며, 예배의 말미에 삼위 하나님의 축복을 받는데도, 삼
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