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았다.
『화엄경』을 근거로 하여 오대산 일대에서 북위 때부터 발생된 문수신앙은 이후 자장에 의해 신라로 유입이 되었고, 이는 곧 성덕여왕 대에 이르면서 더욱 확고해진 것을 알 수가 있었다. 그리고 이것은 단순히 자장이 문수보살을 친
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간평교 -> 삼거리 -> 좌회전 -> 4km -> 월정사 앞 주차장 -> 8.3km 북상 -> 상원사 앞 주차장 현지교통 : 진부-월정사 경유 상원사행 시내버스이용/ <13회 운행 >/ 20분소요
주요문화재 : 1) 월정사 8각9층석탑(국보 제48호) 2) 석조보살
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권력을 장악함으로써 자장은 정치권뿐만 아니라 불교교단 내에서도 도태당하고 말았다. 그 후 그는 오대산에서 은거하였다가 곧 입적하였다.
4. 결론
지금까지 선학들의 연구를 중심으로 자장의 생애와 사상에 대해서 알아보았다. 자장의 불
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오대산의 보질도태자전기’
보천, 효명 두왕자의 이야기가 오대산신앙임을 알 수 있다. 이 이야기의 시작은 자장이 신라에 들어왔을 때이다. 오대산신앙 또한 자장이 가지고 와 정착시킨 것으로 보인다. 두태자는 5만 보살을 보고 일일이 예
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오대산신앙이 도입된 장면을 보여주는 기사이다. 그러나 여기에서는 ‘오대산의 오만 진신’기사를 살펴보고 오대산신앙에 대하여 살펴보았다. 이 기사에 대한 연구는 대체로 후대에 부회시킨 것이라는 주장이었다. 자장이 받았다는 게송과
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오대산신앙은 그 도입자가 자장이라는 설에 대해서 현재 학계의 의견이 분분한 실정이다. 필자는 자장은 오대산이 문수의 상주처라는 것을 인식하였지만, 삼국유사 를 통해 현전하는 오대산 신앙의 모습이 형성된 것은 역시 하대의 일로 생
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오대산에 있는 사찰《삼국유사
》에 나타난 창건 유래에는, 자장
이 오대산이 문수보살
이 머무는 성지라고 생각하여 지금의 절터에 암자를 짓고 머물면서 문수보살
을 만나고자 하였다고 한다. 이때 그가 머물던 곳이 바로 현재의 월정사 터
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자장율사에 의해 창건되었으니 그 때가 신라 선덕여왕 12년(643) 이었다. 자장율사는 636년에 중국 오대산으로 유학을 가고 그곳 문수사에서 기도하던 중에 문수보살을 친견한다. 자장율사는 “너희 나라 동북방에는 일만의 내가 상주하고 있으
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정암사(淨岩寺)라는 이름을 붙였다고 한다. 오대산 상원사, 양산 통도사, 영월 법흥사, 설악산 봉정암과 더불어 석가의 정골사리를 모시고 있는 5대 적멸보궁의 하나이며, 창건 설화로 자장율사와 문수보살의 이야기가 전하지만 그 밖의 내력
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자장율사는 중국 계율종의 본산인 종남산(終南山)과 문수 보살의 주처인
오대산(五臺山)에 머물렀다. 여기서 문수보살의 현신을 만나 석가모니가 입던가사 한벌과 바리때 하나,
부처님의 정수리 뼈와 치아사리 등을 받은 자장율사는 643년선
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