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것을 볼 때도 그의 왕으로써의 연수가 길지 않을 것임을 우리는 알게 된다.
그리고 위기의 마지막 순간에는 하나님께서 직접 개입하셔서 다윗을 구원하시는 초자연적인 역사를 눈 앞에 펼쳐 보이신다. 따라서 삼상 19장은 인본주의적인 세속
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은 배타적인 선민 의식에 빠져서 자신들의 잘못에도 불구하고 선민 이스라엘은 구원을 받을 것이라고 믿고 있었다. 그리고 \'여호와의 날\'이 임하면 여타의 열방들에게는 하나님의 심판이 임할 것이라고 믿고 있었다.
아모스는 이러한 이스
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은 목적에 잘 부합되는 것이 바로 역사적인 케터키즘이다. 칼빈이 캐터키즘을 통해서 의도했던 바가 바로 삶의 기초를 세우고 삶 속에서 윤리적인 삶을 실천하게 만드는데 있었다. 이것은 현대인에게도 동일한 접촉점이라고 생각된다.
캐터
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우리가 가지고 있는 모습에만 안주해서는 안된다. 분명 세상을 따라갈 필요는 없겠으나 세상의 변화에 능동적으로 대처할 필요는 있다. 점차로 세분화 전문화의 길을 걷고 있는 세상 앞에서 구태의연한 자세로 팔짱을 끼고 방관하는 것은 일
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은 당시 칼뱅의 지위와 영향력은 제한적이었기 때문에 세르베투스 재판에 대해 칼뱅이 영향력을 행사하는 것이 불가능했다고 주장하기도 한다. 그러나 과연 당시 칼뱅의 영향력이 제네바에서 어떠했는지에 대해서는 객관적으로 살펴볼 필요
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것, 그것은 아마도 삶을 강조하는 것일 것이다. 또한 이 강조가 말씀을 중심으로 이루어지는 것일 때 균형잡힌 생동력을 더해줄 수 있을 것이다. 바로 이러한 점에 있어서 청교도 운동과 경건주의 운동은 우리에게 시사하는 바가 크다고 하겠
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것이라고 생각되어진다. 이런 면에 있어서 목회자들은 강단에서도 또한 삼당의 위치에서도 말씀이 가지는 현장에서의 적용을 최대한 고려할 필요가 있다고 생각되어진다. 중요한 것은 주어진 하나님의 말씀을 믿는 믿음에 있다.
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것으로 보이지는 않는다.
그러나 판넨베르크의 이러한 시도는 기독교를 현대적으로 변증하기 위한 하나의 방편이었다는 점에 있어서 우리 개혁주의 진영은 타산지석(他山之石)의 자세를 지녀야 하겠다. 우리도 현대인에게 맞도록 복음을 제
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것으로 보이지는 않는다.
그러나 판넨베르크의 이러한 시도는 기독교를 현대적으로 변증하기 위한 하나의 방편이었다는 점에 있어서 우리 개혁주의 진영은 타산지석(他山之石)의 자세를 지녀야 하겠다. 우리도 현대인에게 맞도록 복음을 제
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것이라 하겠다. 제레미 다이아몬드(JaredDiamond)는 그의 저서 「제 3의침팬지」(서울:문학사상사,1996)의\" 제16장 종족의 학살성향\"에서 인간에게 제노사이드는 가장 동물적인 본성이라고평가하고 있다.
<32> 김영일,악의기원과신정론 ,p.10.
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