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가 이어졌던 것이었다.
《참고문헌》 한국사 17 고려 전기의 교육과 문화 - 국사편찬위원회
한국교육사개설 - 장덕삼 저 재동 문화사 2006.
고려시대사 上 - 박용운
고려음서제도 연구 - 김용선 일조각 1996.
고려시대 음서제도와 과거제도 연구 -
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사 / 2001
義湘 : 그의 생애와 화엄사상 / 김두진 / 民音社 / 1995 1. 생애와 저술
2. 화엄사상의 근본교설
3. 의상의 화엄사상
<의상의 육상원융사상>
<의상의 중도실제사상(中道實際思想)>
4. 화엄사상과 윤리
5. 화엄사상과 신라의 삼
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삼일 정신에도 이어져 왔다고 본다. 실로 화랑도 교육은 삼국시대 우리 민족고유의 교육방식일 뿐만 아니라 한국교육사 전체의 면에서도 우리 민족의 특유한 교육방식을 준 것이다. 비록 외래사상이 조금 가미되기는 했으나, 화랑도 교육은
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가 아니라 공자에 의해서 만들어진 사상이다.
중심이면 [인] ; 부모형제애, 그것을 확대하여 국가를 다스린다는 사고
4세기, 5세기 한반도를 거쳐 일본에 전래되었다.
헤이안 시대, 무로마치 시대 -귀족이나 불교 승려가 배웠다
에도시대의 유
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사회에서 불교의 비중이 원에 비해 현저히 컸다는 점을 고려하면 석로전을 아예 제외한 것은 중대한 결함이 있다. 『고려사』에 풍수지리의 관계된 자료가 채록하지 않았다. 그리고 지(志)의 경우에 있어서도 『원사』를 따른 지의 형식은 전
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가는 거동 눈 뿌리는 수풀 속에 외로이 날아가는 어미 잃은 가마귀라. 옆걸음쳐 손을 불며 용구러져 건너간다. 건너 마을 다다라서 이집 저집을 부엌 문안 들어서며 가련히 비는 말이,
“모친 상사하신 후에 안맹하신 우리 부친 공양할 길 없
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가는 거동 눈 뿌리는 수풀 속에 외로이 날아가는 어미 잃은 가마귀라. 옆걸음쳐 손을 불며 용구러져 건너간다. 건너 마을 다다라서 이집 저집을 부엌 문안 들어서며 가련히 비는 말이,
“모친 상사하신 후에 안맹하신 우리 부친 공양할 길 없
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사길흉화복에 집착하고 있고 ⑤ 비윤리적 측면이나 감정적 요소가 적지않게 나타나며 ⑥ 사회적 모순이나 사회적 제도에 대한 원한과 한많은 인생의 복수심을 해결하는 등 사회적 통합기능을 견지하고 있다는 것 등을 들 수 있다. 원시
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불교와 도가의 근본적인 목적이라고 말해지는 것이다.
장자의 다음 비유는 아름답다.
(어떤 사람이) 배를 타고 강을 건너갈 때, 빈배가 그의 배에 와 부딪히면 그가 비록 성급한 사람이라도 성을 내지 않는다. 그러나 배에 사람이 있으면 그는
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불교의 윤회사상을 의미한다.
4) 주식에 따른 분류
원시시대에 인간은 동식물을 채취하며 먹을 것을 찾아 이동하면서 살았다.
그러한 생활 가운데 식물의 종자 뿌리 줄기를 먹으면 힘이 생긴다는 것을 알게
되었고, 그것을 심으면 더 많은 양
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