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변화과정
1) 연행자와 텍스트적 측면
2) 청관중/참여자와 컨텍스트적 측면
4. 띠뱃놀이 연행의 변화과정
1) 연행자와 텍스트적 측면
2) 청관중과 컨텍스트적 측면
5. 띠뱃놀이의 축제적 재구성과 의미
1) 제의에서 놀이로
2) 마을굿에
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마을 사람들에게 한 턱을 내며 서로 어우러지는 기회로 삼았던 소놀이굿이, 이제 양주 지역을 대표하는 전통 민속놀이 또는 민속 예술로 변모한 상황을 이를 통해 파악할 수가 있다.
Ⅶ. 위도 띠뱃굿
전라북도 부안군 위도면 대리마을에 전승
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위도에서는 띠뱃굿이 행해진다.
5.음악치료와 무속의 공통점
음악치료는 충분한 훈련 과정을 수료한 치료사에 의해 진행되어야 한다. 무속도 마찬가지이다. 굿이라는 의례를 제대로 집행할 수 있는 사람만이 무당이 된다.
음악치료는 변화가
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굿(풍물놀이)의 지역분화
Ⅵ. 풍물굿패(풍물놀이패)의 짜임과 옷차림
Ⅶ. 풍물굿(풍물놀이)에서 치배의 구성과 역할
1. 상쇠의 역할
1) 기획자로서의 역할
2) 지휘자로서의 역할
3) 연행자 역할
2. 꽹과리의 역할
3. 징의 역할
4. 장고의
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마을굿의 연극적 진행 방식이 오늘날 연행되는 탈놀이의 형성에 중요한 기반이 되었다고 보는 것도 매우 일반화된 관점이 되었다.
무가는 실제 살아 있는 문학으로 현장에서 꾸준히 전승되고 있는 우리 문학의 소중한 자산이자 수 천년의 역
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굿판의 기능
· 집안, 마을 국가의 안과태평
· 치병
· 영혼천도
· 조상·신령 접대
7. 춤판
동제나 지신밟기는 물론 명절과 결부되거나 생산현장에서 이어지고, 이밖에 불교제 의식이나 종교적인 제례인 종묘, 문효의 대제에서 베풀어 진다.
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과정을 거치면서 오늘날까
지 그 생명력을 유지하고 있다고 보아야 할 것이다.
* 참고문헌
- 윤지환(2004). 여가의 이해, 일신사
- 강남국(2002). 여가사회의 이해, 형설출판사
- 강명구(1994). 소비대중문화와 포스트모더니즘, 민음사
- 서천범(2003).
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마을 이라는 자료를 보고 생각을 하게 되었다. 예를 들어 위도면 대지 마을의 정월 초사흘에 마을 뒷산에서 원당 굿을 한다. 이는 풍요를 기원하는 행위이다. 또한 위도 띠뱃굿은 띠로 배를 만들어 마을 전체 사람들이 함께 참여하여 깃발이나
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디자인을 고객의 시각에서 새롭게 이해
인적 자원 활용의 범위 확대
외부의 우수자원도 전략적으로 활용하여 디자인 경쟁력을 강화
고유의 디자인 정체성(Identity) 구축을 위해 노력
GE의 기업 아이덴티티 자문 위원회(Identity Advisory Council)
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굿 무가의 이러한 극적 의례성은 전남지역 무가에서 볼 수 있는 하나의 특성이 아닌가 생각된다.
제석풀이나 오구풀이 같은 서사무가가 그 자체로 완결된 구조를 지니고 있지만, 실제 무가 연행에서 독립적으로 불려지는 법은 없다. 제석풀
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