|
신을 끼쳐두고(버려두고) 사십팔 대원을 이뤄 이 세계를 넘어선 또 다른 세계로 가실까 염려하는 내용이 담겨있다.
이 노래는 ＜도천수관음가 禱千手觀音歌＞와 더불어 신라시대 기원가(祈願歌), 즉 기도하는 노래의 전형을 보여 준다. 기원
|
|
|
신라에서는 금관총과 천마총에서만 보여지는 것이다. 특히 관식의 형태는 관모에 가려 확실치는 않으나, 천마총의 것에 흡사한 것으로 보여진다. 또 토기 뚜껑의 꼭지 끝처리는 6세기 전엽경의 특징을 보여주며, 등자도 답수부가 두 갈래로
|
|
|
차이가 있음을 살펴보았다.
결론적으로 백제의 불교는 신라에서 현세의 기복적인 면을 부각시켜 수용했던 것 보다 좀 더 내세적인 면을 추구하여 수용되었다. 불교 수용 당시의 안정된 기반과 높은 문화 수준 등이 백제가 불교를 신라보다
|
|
|
신라, 우리의 역사를 되돌아 볼 수 있게 해주었음은 틀림없다. 청소년 시절 교과서에서 골품이니 화백회의니, 화랑이니 했던 지루하고 추상적인 것들이 실제로 재현된 모습으로 보니 굉장히 멋지고 아름다고 흥미롭게 느껴진다.
하나의 드라
|
|
|
라 여겨진다. 제작국과 관련해서는 정확한 출토지가 알려져 있지 않은 관계로 백제 혹은 신라의 것이라는 여러 가지 설이 제기되고 있다. 또한 최근에는 신체와 천의의 힘찬 기세, 고구려에서 특히 중국의 북위와 동위시대 양식의 불상이 크
|
|
|
신서원
ⅴ. 유인호(1980), 해방후 농지개혁의 전개과정과 성격, 해방전후사의 인식, 한길사
ⅵ. 이희관(1999), 통일신라토지제도연구, 서울; 일조각 Ⅰ. 선사시대
Ⅱ. 고대사회의 토지제도
Ⅲ. 고구려의 토지제도
Ⅳ. 신라의 토지제도
|
|
|
라 처용의 차림새와 춤을 놀이에 사용하였다는 기록이 남아있다.
<처용가(향가)의 배경 설화와 원문, 현대문 해석>
작가 : 알 수 없음. 노래 부른 이는 처용.
시기 : 신라 헌강왕 5년(879)
제 49대 헌강대왕 대에는 서울에서 동해변까지 집들
|
|
|
신라사의 풀리지 않은 불가사의 중 하나이다. 그 세워진 목적에서부터 시작하여 용도, 구조, 만든 사람, 건축 시기, 명칭의 뜻 까지 하나하나가 역사상의 기록에 명확히 남겨져 있지 않은, 말 그대로 미스테리한 존재이다.
내가 첨성대에 관심
|
|
|
놀이들은 아직까지 남사당패나 탈춤의 공연에서 볼 수 있는 것들이고 보면, 민속전승력의 강인함을 새삼 확인하게 된다.
자료출처
송혜진 집필, 『국악의 향연』 1, 중앙일보사, 1988 통일신라의 음악문화
최치원의 향악잡영오수
|
|
|
신라시대에 신인사란 절이 있던 곳이다. 불무사 대웅전 뒤쪽 높이 9m, 둘레가 30m쯤 되는 큰 바위에 유례없이 다양한 조각들이 있다. 조각 가운데에는 탑이 있고 불상이 있고 승려가 있는가 하면 비천상, 사자상이 있다. 무려 30여점에 달하는 여
|
|
메뉴펼치기
