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정절을 삶의 존재 이유로만 알았던 영채가 포악한 남성(현실에 순응하는 신흥 부르조아 계급)들로부터 정조를 상실하면서 죽음을 선택하고 재생하기까지의 과정을 생각해 보자.
독립된 개체라는 삶보다는 남성에게 의존하는 삶을 살아온 영
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정절을 중시하는 우리 사회의 성문화에서 볼 때, 친고죄의 실제 효과는 남자에게는 자유로운 성을 향유하게 하고 여자에게는 정절과 순결을 강조하는 이중적 성문화를 더욱 조장하여 여성에게 죄책감과 수치심을 가중시켜 신고를 못하게 할
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정절한 연인들과 그들을 향한 사라의 무대였던 자연을 초월해 있는 존재이다. 한때 Donne의 삶에 있어서 안정과 질서의 원천으로 가능하였으나 죽음을 피할 수 없었던 Ann Donne과는 비할 바 없이 견고한 우주의 기초이며 모든 피조물의 뿌리이다
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정절관념은 전래적 전통윤리로서 여전히 뿌리깊게 자리잡고 있으며, 일부일처제의 유지와 부부간의 성에 대한 성실의무는 우리 사회의 도덕기준으로 정립되어 있다. 간통은 결국 현재의 상황에서는 사회의 질서를 해치고 타인의 권리를 침
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정절을 계속 의심한다. (X)
이 영화상에서 이우진은 이성 친구가 없었으므로 정절을 의심하지는 않았다. 다만 영화의 정황을 본다면 그의 성격 상 의심했을 여지는 있다고 본다. 여기서는 그런 내용이 없으므로 이에 해당하지 않는 것으로 한
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정절을 닮으려고 역설하였다. 주위가 어떻고 환경이 어떻고
불우하다 슬프다 말하지 말고 눈보라 속에서 꽃피우는 매화의 정절을 닮으라 하며
일진의 청풍을 불어 넣기를 잊지 않았다.
민족운동가, 불교사상가, 근대시인으로 집액되는 만해
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정절을 닮으려고 역설하였다. 주위가 어떻고 환경이 어떻고
불우하다 슬프다 말하지 말고 눈보라 속에서 꽃피우는 매화의 정절을 닮으라 하며
일진의 청풍을 불어 넣기를 잊지 않았다.
민족운동가, 불교사상가, 근대 시인으로 만해는 청정심
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정절·수신·효심 등 주로 백성을 교화시킬 수 있는 곡이 대부분이었다.
고려 향악의 이러한 성격 때문에 조선조에도 그대로 전례될 수 있었다. 태종 2년 6월에 제정한 용악절차에는 ‘풍입송’ ‘자하동’ ‘금강성’ ‘오관산’ ‘방등산’
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정절관, 입신양명사상으로 나타난다. 이중 정절관은 여 주인공(여귀, 최랑, 기씨녀) 모두가 목숨보다 정조를 소중히 여겼으며, 결국은 목숨을 버리기까지 수절한다.
불교사상은 인과응보사상, 인연사상, 윤회전생사상으로 나타난다. 이 가운
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정절의 의무를 지키는 것은 가장인 남성의 성적소유권을 지키는 일로 인식됐다. 이러한 정절 이데올로기가 지금 순결 이데올로기로 탈바꿈해 ‘여성의 성’에 대한 통제와 소유의 맥을 여전히 잇고 있는 것이다. 중요한 것은 순결의 문제가
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