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정절관념은 전래적 전통윤리로서 여전히 뿌리깊게 자리잡고 있으며, 일부일처제의 유지와 부부간의 성에 대한 성실의무는 우리 사회의 도덕기준으로 정립되어 있다. 간통은 결국 현재의 상황에서는 사회의 질서를 해치고 타인의 권리를 침
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정절을 계속 의심한다. (X)
이 영화상에서 이우진은 이성 친구가 없었으므로 정절을 의심하지는 않았다. 다만 영화의 정황을 본다면 그의 성격 상 의심했을 여지는 있다고 본다. 여기서는 그런 내용이 없으므로 이에 해당하지 않는 것으로 한
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정절을 닮으려고 역설하였다. 주위가 어떻고 환경이 어떻고
불우하다 슬프다 말하지 말고 눈보라 속에서 꽃피우는 매화의 정절을 닮으라 하며
일진의 청풍을 불어 넣기를 잊지 않았다.
민족운동가, 불교사상가, 근대시인으로 집액되는 만해
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정절을 닮으려고 역설하였다. 주위가 어떻고 환경이 어떻고
불우하다 슬프다 말하지 말고 눈보라 속에서 꽃피우는 매화의 정절을 닮으라 하며
일진의 청풍을 불어 넣기를 잊지 않았다.
민족운동가, 불교사상가, 근대 시인으로 만해는 청정심
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정절·수신·효심 등 주로 백성을 교화시킬 수 있는 곡이 대부분이었다.
고려 향악의 이러한 성격 때문에 조선조에도 그대로 전례될 수 있었다. 태종 2년 6월에 제정한 용악절차에는 ‘풍입송’ ‘자하동’ ‘금강성’ ‘오관산’ ‘방등산’
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정절관, 입신양명사상으로 나타난다. 이중 정절관은 여 주인공(여귀, 최랑, 기씨녀) 모두가 목숨보다 정조를 소중히 여겼으며, 결국은 목숨을 버리기까지 수절한다.
불교사상은 인과응보사상, 인연사상, 윤회전생사상으로 나타난다. 이 가운
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정절의 의무를 지키는 것은 가장인 남성의 성적소유권을 지키는 일로 인식됐다. 이러한 정절 이데올로기가 지금 순결 이데올로기로 탈바꿈해 ‘여성의 성’에 대한 통제와 소유의 맥을 여전히 잇고 있는 것이다. 중요한 것은 순결의 문제가
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정절을 지키며 살았다는 정도로 끝나나, <향랑전>을 보면 알 수 있듯이 조선후기 사회에서 열녀가 되려면 죽음이 필수 조건이 되었다는 것이다.
2.3에서는 박지원의 작품 분석을 통해 그의 작품 세계관과 그가 생각한 열녀 제도에 대해 알
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정절과 부덕을 기리고 춘향전의 예술성을 재현하기 위하여 1931년부터 개최되었다. 춘향정절의 고결성과 춘향전의 예술성을 현대적으로 재조명하기 위한 각종 행사를 개최하는 등 전국적으로 가장 알려진 축제의 하나이다.
▶ 축제행사종목
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정절을 지키려고 하는 장소저에게 조웅은 “꽃 본 나비 불인들 어찌 알며 물 본 기러기 어옹을 어찌 두려워하리오.” 정절 굽히기를 강요한다. 조웅은 예의도 부정하고 절차도 무시하며 자기의 목적을 수행하는데 저돌적이다. 이러한 결연은
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