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종말론적 대망을 기다리며 살게 하는 자극제로 삼위일체는 역할하고 있다.
이상에서 살펴본 바와 같이 삼위일체의 하나님은 단 하나의 주체, 하나의 지배적 존재에 의하여 이루어지는 것이 아니라, 서로 결합되어 있고, 상대방 속에서 살고
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리스도인들이 예수의 뒤를 따르라고 부르심을 받았다. 특별한 사제의 계급만이 아 부르심을 받은 것이 아니라, 예수를 만나는 사람ㅇ이 이 부름심을 받는다. 루터도 이 명령에 복종하여 수도승이 되었다. 이런 의미에서 모든 그리스도인들은
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1. 예수님의 생애
① 성육신 - 성육신은 우리의 이해와 분석의 대상이 아닌, 경배의 대상이 되어야 한다.
ⅰ) 예수님의 성육신의 극치는 바로 가장 낮고 비천한 마리아에게, 그리고 아무도 보지 않는 밤에, 또 아주 초라한 사람들인 목자 에
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요, 모든 고난을 참아내는 믿음이었다. 루터의 의는 그리스도와 함께 인간의 정과 욕심을 십자가에 못박아 가는 삶이요, 이웃을 사랑하는 삶이며, 하나님을 섬기는 경건의 삶이었다. 마르틴 루터의 구원론
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,「설교로 역은 조직신학 인간론」, 서울: 성광문화사, 1982 I. 서론
II. 본론
1. 성경적 언약의 상호 연관성
2. 에덴동산과 행위언약
3. 아담과 우리의 관계
4. 선악과 행위언약
5. 마귀의 시험과 인간의 범죄
III. 결론
-참고자료-
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들은
『(엡 4:19, 개정) 그들이 감각 없는 자가 되어 자신을 방탕에 방임하여 모든 더러운 것을 욕심으로 행하되
(엡 4:20, 개정) 오직 너희는 그리스도를 그같이 배우지 아니하였느니라
(엡 4:21, 개정) 진리가 예수 안에 있는 것 같이 너희가 참으
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크리스챤서적 : 1986
루이스 벌코프, 벌코프 조직신학, 권수경. 이상원 옮김 크리스챤다이제스트 : 2001
유해무, 개혁교의학, 송영으로서의 신학, 크리스챤다이제스트 : 1997
존 칼빈, 기독교 강요, 원광연 옮김. 크리스챤다이제스트 : 2012.
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조직신학 제5권 구원론(1972)에서 몇구절을 인용해 본다. 진정한 신앙은 선행에서 그 자체를 나타낼 것이니 선행은 사람들 앞에 이같은 신앙을 소유한 자의 의 (생명의 의)에 대하여 증언할 것이다. 의인의 行에 의한 칭의는 신앙에 의한 칭의를
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조직신학 책자 등을 통하여 잘 정립하게 되었다. 즉 내가 지금까지 정립한 구원론은 구원은 믿음으로만 가능하며 믿음 이후에 믿는 크리스챤으로서 당연한 행위가 뒤따른다고 믿고 있다. 즉 믿음으로 구원의 기쁨을 얻은 성도는 하나님의 자
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조직신학을 전공했다. 미국 동부 버지니아의 Newport News시 힐튼 한인 그리스도의 교회 담임목사를 역임했고, 현재 서울 예람교회의 공동 담임목사이다. 저서에 《생명의 깊이》 《주기도문 묵상》 《지성에서 영성으로》 등이 있다.
그가 공
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