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신학의 관점에서 어떤 공동체 윤리도 찾아볼 수 없다. 마르크센에 의하면 교회는 어떤 정적이고, 가시적이고, 사회학적으로 구성될 수 있는 것이 아니라, 종말론적인 실존함이 \"일어나는\"(265) 역동적이고 불가시적인 것이다.
그러나 슐츠와
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신학과 사상이 어떠한 배경으로 변화되었는 지와 그 핵심 사상의 주제가 무엇인지를 체계적으로 조명하고 있어 그의 신학과 사상을 이해하는데 아주 유용한 자료를 제공하였다고 생각한다.
또한 이 책에서는 구원론에 대한 조직신학 이론을
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-Paul F.Knitter
Ⅲ.복음주의 종교신학-그리스도의 유일성과 절대성
A.그리스도의 유일성(唯一性)과 절대성(絶對性)
B.교회밖의 구원의 문제
Ⅳ.구원론적 변증
A.타종교의 구원 개념
B.기독교의 구원개념(성서적 입장)
Ⅴ.결 론
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신학은 문화 다원주의는 수용하나 종교 다원주의는 수용치 않는데, 그 이유는 종교다원주의는 단순히 문화의 다양성을 주장하는 것을 넘어서, 모든 이들에게 구원을 주는 보편적 은총이 아니라 믿는 자에게만 구원을 주시는 성경적 구원론을
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조직하고 기술하는 풍조가 생겨났다. 게다가 11세기의 십자군 운동은 동방사상이나 종교와의 접촉을 통해 서구인의 지적 관심을 자극했으며 그로 인해 크리스트교 신앙에 확고한 학문적 기초가 마련되어야 한다는 생각을 갖게 했다. 스콜라
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신학교의 설립
평양에서는 장로회신학교를 대신하여 평양신학교가 한국인의 손으로 개교되던 때에 서울에서는 거의 동시에 조선신학원의 설립운동이 활발하게 전개되었다. 결국 서울에서 1939년 3월 27일에 \"조선신학교설립기성회\"가 조직
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구원론에 대한 합의와 화해를 포함한 것이라 하겠다. 그러나 공통성은 에큐메니즘의 동력이 될 수 없다. 공통성은 어느 순간에 이르러서는 분열과 싸움을 초래하기 때문이다. 이런 면에서 본다면 차별성과 개별성이 진정한 에큐메니즘의 동
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(1) 에비온파
(2) 케린투스파
4) 로마의 영지주의
3. 영지주의의 사상
1) 영지주의의 구원론
2) 영지주의의 우주론
3) 영지주의의 윤리론
4) 영지주의의 기독론
3. 결 론
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기독론 발전에서 가장 대표적인 시기는 4세기 중엽부터 5세기 중엽사이였으며, 이 시기를 지배한 것은 두 가지 반대되는 사상이었고(안디옥파, 알렉산드리아파) 이들은 오랫동안 논쟁하였다. 안디옥파는 신학적 사상을 추출하기보다는 성서
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신학적으로 의미심장하다는 사실을 분명히 했다. 이러한 시도는 1983년 W.C.C. 제6차 뱅쿠버 총회를 거치면서 더욱 확고해지고, 타종교인들에게도 궁극적인 실재에 대한 통찰력과 경험이 있다고 인정하기에 이른다. 1989년 C.W.M.E.의 산안토니오
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