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줄 수 있어야 한다. 그러므로 새로운 시대의 종교교육은 종교교리와 의식과 자신이 대화를 통해 새로운 자신의 창조적인 삶의 방향을 추구하도록 하는 방향모색이 필요하다. 요컨데 이런 종교 교육이 새로운 창조적인 문제해결능력, 자율적
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구체적으로 이해하고 따르기 위해서는 공, 자비, 지혜의 개념을 무제약적으로 이해하고 있는 궁극적 실재가 필요하며, 그것이 바로 불교에서 인격적 궁극적 실체로서의 아미타불, 즉 보신이다. 이것이 바로 가장 큰 교리의 차이이다.
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한 종교교리를 전파하는 종파교육을 하기 위해서는 그 종교교육의 구체적인 내용과 정도, 종교교육이 일시적인 것인지 아니면 계속적인 것인지 여부, 학생들에게 그러한 종교교육에 관하여 사전에 충분한 설명을 하고 동의를 구하였는지 여
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종교사상이 사회정책에 미치는 영향에 관한 것이고, 둘째는 복지 제공자로서의 교회의 역할에 관한 것이다. 이점에 있어서 기독교뿐만 아니라 불교, 유태교 등 다른 종교사상의 영향도 과소평가 할 수만은 없다. 종교교리는 여러 가지 사회복
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종교-이슬람교, 유대교, 기독교- 비교연구, 지중해지역연구 제 4권 제1호 (2002.2 93-144)
유대인 이야기. 최명덕, 두란노, 1997
인터넷 야후, 네이버 백과사전. 검색어 유대교 1. 유대인에 대한 편견
2. 유대교 교리에 대한 이해
1) 유대교의 어
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종교쇠퇴론(decline theory)의 주장: 윌슨(Bryan Wilson)
4) 변형이론(transposition theory): 버거(Peter Berger)
3. 한국교회에 영향을 주는 세속화 이론
4. 한국의 세속화 문화
5. 한국교회의 세속화 현상
1) 교리의 단순화
2) 실용주의적 교회
3) 교회
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종교의 역할임을 반드시 알아야 할 것이다.
진리를 깨닫는 것에 그치는 불교와 달리, 깨친 진리를 일상에 활용하는 데에 목표를 둔 원불교가 위에서 말한 종교의 역할에 더 부합한다는 것이 나의 결론이다. 1. 역사
2. 교리
3. 수행법 비교
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하기 위하여 여러 가지로 체계적인 협력과 합심을 하여 세계 어떤 나라에도 없는 우리의 훌륭한 문화를 정신을 얼을 떳떳하게 후손에게 물려주어야 한다 1. 개관(開館)
2. 교리(敎理)
3. 敎團組織(교단조직)
4. 經典(경전)
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‘무신론자를 위한 종교’는 우리에게 종교를 가질 것을 강요하지 않는다. 또한, 종교의 교리 내용을 상세하게 설명하지도 않는다. 저자는 무신론자에게도 여러 종교들의 음악, 건물, 기도, 의식, 축제 등이 필요하다고 주장하며 종교인과 무
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종교가 곧 이들 의식구조의 중핵을 이루고 있으며 이들 생활의 일체를 총괄하는 종교적 의무의 총체로써 심지어는 먹고 마시며 행동하는 것도 종교교리에 입각해서 생활하는 특이한 사회이다.
중동인들은 종교적 관념이 곧, 이들 삶의 가치
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