|
종교의 의미에 대한 물음을 해결하고자 시도한다. 특히 믿음의 문제는 인간에게 있어서 위안의 문제가 되므로 더 이상 철학적인 문제가 아니라 신에 관련된 문제라고 본다. 신의 존재에 대한 문제는 철학적 체계에 의해 정당화 되지 않고 예
|
|
|
종교에서는 그에 대한 신비적인 체험에 의해서 스스로 얻어지는 것이 가르침으로 나타난다.
참고문헌
김연수 / 깨달음도 버려라, 한언, 2002
박이문 / 종교란 무엇인가, 종교 철학
송천은 / 종교와 원불교, 원광대학교 출판국, 2002
심대섭 / 종교
|
|
|
종교집단이 이익집단으로 바뀌지 않도록 우리 모두가 자제하고 감시하는 노력을 보여야 한다.
참고문헌
◇ 김연수(2002), 깨달음도 버려라, 한언
◇ 김형석(1994), 한권으로 보는 서양철학사 100장면, 가람기획
◇ 나학진(1991), 다종교 상화아에서
|
|
|
종교·철학적 개안으로 인생과 세계를 광대하고도 심오한 차원에서 이해하고 경험할 수 있게 되었고, 대중들은 지친 삶을 위로하고 희망을 제공하는 종교적 신념을 이끌어 낼 수 있었다. 또 중국인들은 불교를 통해 그 강렬한 의지와 사색력,
|
|
|
철학으로서가 아니라 종교철학적성향이 짙었다
우리나라 에서도 도가는 종교성이 짙은 도교의 형태였다.
참고문헌 ------------------------------------------------------
1. 노자와 도교 : M. 칼텐마르크, 장원철 역, 까치, 1993
2. 도가사상과 중국문명 : 葛
|
|
|
종교학은 의미의 擔持者로서의 象徵의 분석과 우리에게 드러나는 存在(Being)의 의미에 주로 관심을 두며 철학은 존재 자체의 구조에 주로 관심을 둔다고 생각할 수 있다.
이러한 P.Tillich의 견해는 Martin Heidegger가 이해 자체에 본유하고 있는 시
|
|
|
종교관, 아처리라이프, 2012
오강남, 종교란 무엇인가, 김영사, 2012,
이진남, 종교철학(종교는 무엇이고 신은 어떤 존재일까), 민음인, 2009 Ⅰ. 서 론
Ⅱ. 우리 사회의 가장 심각한 부조리 한 가지를 택해 그 내용과 해결 방안에 대해 자신의
|
|
|
종교문화연구소 "세계종교사 입문", (주) 도서출판 청년사, 2003
원저자 월리엄 J.웨인라이트 역자 김희수 "종교철학의 핵심", (주) 동문선, 1999
이성수,중동 문화속에서의 3대종교-이슬람교, 유대교, 기독교- 비교연구, 지중해지역연구 제 4권 제1
|
|
|
종교적철학적 의미를 담고 있는 문화 영역으로 발전해왔다. 이러한 무술의 목적과 가치의 변용은 오랜 역사 속에서 동양인들이 무술 수련에 유(儒)불(佛)도(道) 등과 같은 동양의 전통 사상을 접목시킨 결과였다. 무술과 사상의 접목은 일반인
|
|
|
종교, 철학, 문학, 예술, 그리고 정치, 성, 인종 등과 관련하여 교육과정을 이해하고자 한다. 둘째, 교육과정 자체(교육경험)에 대한 질적 이해에 관심이 크다. 그리고 과거의 가치중립적 입장에 서기보다 가치지향적이다. 그렇다고 하여 교사
|
|
메뉴펼치기
