|
원불교 소태산대종사(박중빈)의 종교체험과 불법
1. 종교일수 밖에 없었던 경지
2. 불법을 주체로 삼은 종교성
Ⅱ. 종합적 인격체로서의 원불교 소태산대종사(박중빈)
Ⅲ. 원불교 소태산대종사(박중빈)의 진리적 종교
1. 왜 진리적 종교
|
|
|
원불교출판사, 1993> 목 차
Ⅰ.소태산대종사에 있어 믿음의 문제
Ⅱ.원불교 신앙의 본질
Ⅲ.신앙의 대상
Ⅳ.신앙의 방법
Ⅴ.신앙의 체험
Ⅵ.원불교 신
|
|
|
종교관의 현대적 수용, 한국헤세학회, 2004
4. 박계희, 마르크스의 종교관과 불교, 동국대학교, 1998
5. 유병덕, 소태산 대종사의 진리적 종교관, 원광대학교 원불교사상연구원, 1994
6. Jeremy A. Garlick, 한국 종교관에 있어서 기독교의 위치, 경희대학
|
|
|
발전
Ⅱ. 원불교의 개교 정신
1.원불교의 개교동기
2. 원불교 개교동기의 의의
3. 원불교 개교동기의 특징
Ⅲ. 일원상의 진리
1. 진리의 상징 일원상
2. 법신불 일원상
3. 일원상 진리의 논리적 구조
4. 일원상 진리의 종교적 체험
|
|
|
원불교의 과제
1. 변화의 물결에 대한 인식
2. 변화의 물결에 대한 원불교의 과제
1) 인간성 회복의 상품개발
2) 종교연합운동을 통한 삼동윤리 실현
3) 통일한국을 대비한 교화준비
4) 각부문의 다양한 모델개발
5) 교육혁신과 국제적 전문
|
|
|
대종사와 같이 무사자오의 수행은 너무도 더디고 간강 쇠약 등의 후유증을 낳았다는 것
3. 교법의 기저에 불법을 주체로 하되 시대화, 생활화, 대중화된 불법의 재건이라는 경륜이 바탕되어 있다는 것
4. 원불교의 좌선법이 불법을 주체로 하
|
|
|
교화
Ⅲ.원불교 교리의 사회성
1.일원상의 진리
2.개교의 동기
3.최초법어
Ⅳ.원불교 교리의 사회교화적 해석
1.진리적 신앙으로서 사은사요
2.사실적 도덕으로서의 삼학팔조
Ⅴ.결 어
|
|
|
불법의 재건이라는 경륜이 바탕되어 있다는 것
대각 후 원기 원년 불법으로 주체를 삼겠다는 소태산 대종사의 의지는 원기 28년 불교정전이 발행되기 까지 일관되게 작용되어 왔다. 그러므로 원불교의 좌선법도 그 큰 틀은 불법을 주체로 한
|
|
|
소태산 대종사가 『금강경』을 통해 불법에 연원을 댄 이유가 바로 거기에 있지 않나 생각되어진다. Ⅰ. 서 논
Ⅱ. 본 논
1. 원불교사상에 있어서의 {금강경}의 위치
2. 불교사상에 있어서
|
|
|
박광수(1998), 대종경 법문의 상황성 연구 : 주산종사의 대종사법설 수필집 중심으로, 한국원불교학회
2. 서재영(2005), 퇴옹성철의 백일법문에 대한 고찰, 한국불교학회
3. 양은용(1999), 주산종사의 소태산대종사 수필법문과 그 교의사적 의의, 한
|
|
메뉴펼치기
